唯妖論：臺灣神怪本事

名人推薦：●推薦序：尋找生命中該有的那隻妖怪
溫宗翰／民俗亂彈執行編輯

對現下許多臺灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裡的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「臺灣有妖怪嗎？」。其實，對妖怪陌生，並非臺灣社會的常態，早年生活裡，三天兩頭來個怪聞異事，很是稀鬆平常。

若從民俗田野的角度來看，並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關，有時候可能是庄裡的某某人被魔神仔（môo-sîn-á，又可作芒神）牽去、失蹤；也可能是哪個地方有「歹物仔」（pháinn-mn̍gh-á，即遊...

本書序言

「唯妖」者何耶？

本書題為《唯妖論》，彷彿有些西方認識論的味道，套用到臺灣神怪，乍看來不倫不類，其實背後是有些理路的。
說起西方的「唯物論」或「唯心論」，無論何者，都是用來解釋我們認識世界的方法，及世界的本質。粗略地說，「唯物論」認為世界的基礎是物質，不只是世界本身，構成我們的腦、我們的神經，讓我們能感官外在世界，產生「心」此一功能的組成者，都是物質的。「唯心論」則不同。若沒有「心」，則無法認識世界，因此整個世界的存在都維繫在感知的「心」這個基礎上。
　　
但我們能說「妖」是世界的本質，甚至我們認識世界的方法嗎？更進一步問，那些超自然的神怪妖異到底是什麼？

妖異之為物
妖異是什麼，或許大家有共通的想像，但問下去，每個人答案未必相同。為了方便，筆者在這裡粗略下一個簡單的定義：妖異涉及某種難以解釋的怪現象，有些足以引發禁忌，因此成為生活的一個面向，與我們息息相關。
　　
這似乎有些不直覺。若我們把生活稱為日常，妖異豈不是非日常的事物？但這種非日常，確實緊貼著日常生活。譬如臺灣習俗裡，晚上不能吹口哨、鬼月晚上不能晾衣服，會引來不好的東西；這些「禁忌」並非遠在天邊，甚至就近支配我們的思考與行為。
　　
在日本動漫的襲捲下，或許我們對「妖異」的想像是角色化的。但真正的妖異不會脫離生活，它們總是在生活的陰暗處伺機而動。如果有脫離生活的妖異，便無法被人類認識、不會被敬畏、不會被恐懼，更不足以形成禁忌。這樣的妖異等同不存在。
　　
當妖異現身於人類視野的瞬間，便已具有生活性，甚至是生活自身。
但什麼是「難以解釋的怪現象」？所謂的怪現象，不就是妖怪自身嗎？日本妖怪學開山始祖，人稱「妖怪博士」的井上円了，曾對此作出說明。井上先生非從民俗學的角度，而是以科學方法對妖怪現象進行分析。據此，他認為妖怪多半出自對罕見自然現象的解釋、感官功能的誤認、精神不安定產生的幻覺、甚至人為製造出來的假象……等等。當然，井上先生並非徹底否定妖怪，在他的妖怪分類中，尚存在「真怪」此一種類，但他所追求的不可思議「真怪」，恐怕與我們平常對妖怪的想像又不同了。
　　
妖怪有這麼容易誤認嗎？這似乎與我們的信念相悖。通常我們不會懷疑自己的經驗。我們相信自己的記憶，相信自己親眼所見、親耳所聞，以為真實無虛。但據筆者所知，腦科學研究不支持這些信念。不只是我們的記憶不可靠，還很容易被植入假記憶。種種的錯覺實驗也證明，我們感官認知到的資訊，並非完全反映物理世界的實情，甚至我們會主動去錯認──大腦中有專門辨識臉部的功能，因此我們很容易把不是人臉的東西當成臉，許多視覺上的鬼怪印象或許由此而來。
　　
科學地看，人本就活在充滿錯認的世界裡，我們甚至能主動將事物詮釋成妖異。這種對異常經驗的「詮釋」，或許便是妖怪吧？然而，井上先生雖從「認識」解釋妖異，筆者卻認為這無法展現妖怪研究的全貌，因為，即使在「認識」上說明一切妖異的成因，也無法全面地囊括妖異現象，尤其是妖異的「作用」。

妖異的作用
妖異的作用是什麼？舉個例子說明。像宜蘭的九彎十八拐，因為事故頻繁，就有了靈異方面的解釋。是否如此，真相不得而知，但這認知確實影響我們，讓我們在那段路上格外小心。傳說中，魔神仔常出現在黃昏或起霧時的山間，本來這時間山上就很危險，感官知覺也很難發揮其功能，魔神仔傳說能起一定程度的抑制效果，阻止人們在這種時間上山。
　　
當然，不是所有妖異禁忌都有社會性功能。像我們對墓園忌諱，就只是反映對人鬼想像的恐懼。但有趣的是，這種恐懼會衍生諸多「對應法」，像有人說經過墓地可以心中默唸佛經，或遇到人鬼時罵髒話可以驅邪，當真的撞邪了，也有宮廟等神明管道處理。不難發現，當我們為本能恐懼尋找理由的同時，我們也衍生出了一套社會性的系統去對抗這種恐懼。
　　
對罕見的自然現象，若我們的知識不足以解釋，就會直接創造一個解釋。沒有理由、原因的事物何其令人焦慮，但若憑空出現一個解釋，就算是虛構的，也能將我們從這種焦慮拯救出來。對於這點，我們不能以「不科學」責難先人，因為直到現在，我們仍是以這種方式面對我們的生活。重點是：這種解釋確實影響我們的生命與態度。
　　
這便是妖怪的「作用」，也是井上先生的妖怪學不足之處。光從「認識」層面解釋妖怪，根本無法說明那些在生活方式間流動、僅依附著「意義」產生的行為。要認識妖異，勢必要引入民俗學的角度，亦即正視我們的文化與生活。

滿盈在文化世界的「意義」
從這個角度看，我們或許能說，神異妖怪多是從「缺席」的意義中登場。因為光是誤認，沒有社會框架去支撐，也只是過眼雲煙，難以持久。為何人會死？為何會作夢？為何農作會欠收？為何人會遇到毫無道理的命運？為何有偶然？這些無解的事必須有個解釋。而人對世界的誤認，則與此一需求結合，於是無數的意義被填補進來，進而形成一套流動而完備的民俗系統，支配我們的生活。
　　
這就是「唯妖論」的由來。如果今天有人站在科學、唯物的角度跳出來，將神怪妖異全都斥之為迷信，那一定是「不足」的。因為就算神怪妖異都能被科學地解釋，我們生活中的意義空缺仍未被填滿，世界不是這樣運作的。但若我們透過妖異來認識世界，承認那些雖無根據卻深具意義的系統，對世界的認識才能完備。

為何研究妖怪學？
其實神怪妖異研究，本身便是文化研究；我很喜歡一個例子。山魈是一種流傳於中國南方、獨腳人形的鬼怪，這種鬼怪到底有沒有在臺灣流傳過？因為山魈的作祟方式跟魔神仔有些類似，既然臺灣有魔神仔，便沒有山魈登場的餘地。日治時期的人類學家伊能嘉矩，對此曾記下一段有趣的口碑。
　　北投社是巴賽族的部落，也是「沙那賽」傳說圈的一員，這個傳說圈的成員認為祖先是從「沙那賽」遷徙而來。但其他諸社提到遷徙的原因，多半是被天災影響，使得「沙那賽」不能住人，只有北投社不同尋常，他們是因為「沙那賽」出現了妖怪「三消」作亂，不得不遷徙。伊能嘉矩認為，這個「三消」很可能就是漢文化的山魈，或許族人本有類似傳說，但受漢化影響而被山魈取代。
　　
這個有趣的紀錄，一方面證明山魈確實隨著漢人遷徙來到臺灣，另一方面也留下文化演變的痕跡，原屬於漢族的鬼怪，居然在異文化中重生！這樣的例子應不罕見，越研究神怪妖異，這些多元文化融合的痕跡便越清晰，這或許也是當代臺灣需要的研究方向。
　　
妖怪研究也不只是文化研究，能發展出各種論述；譬如，為何越現代化的地方，妖異傳說越少？或許有人會說，越現代化的地方越不迷信。但現代化並未阻止都市傳說誕生。認為妖異會因現代化消失，這樣的推測或許太樸素。都市學者蘇碩斌在《看不見與看得見的台北》論證，臺灣所謂的都市現代化，就是引入科學方法進行都市計畫，掃除原有的地方脈絡，重新建構空間的過程。如果我們同意神怪妖異是依生活需求而生的意義載體，那一定是與地方脈絡緊密結合的。因此當都市計畫由上而下地介入，無論是神是妖，都將因意義的斷裂而被掃蕩。從這個角度出發，我們可以談妖異現代化的可能性，甚至透過妖異──在生活中流動的意義──去詮釋都市空間。

《唯妖論》的構造
在《唯妖論》一書中，我們對每位神異做了考察，所謂「本事」，指的是故事所根據的事實。或許我們的考據在研究者眼中尚嫌不足，但也頗費了一番工夫。在日本妖怪學研究中，幽靈算不算是妖怪，頗有爭論，但我們在本書中將「鬼魂」視為「神異」的一員，便是因為「鬼魂」與生活緊密相關。在透過意義認識世界的思考方式裡，它們不應被排除。
　　
每位神異的考察前，我們附上一則短篇故事。這些故事多半發生在現代，這是因為我們希望「神異」並非被遺留在過去的事物，而能在當代現身；近年來，臺灣對於神怪妖異的考察正要起步，但若考察只停留在考察，而未與當代理論結合，將十分可惜。我們希望妖怪研究起飛之際，能面向未來，連繫古今，讓臺灣在妖魔跋扈中，成為滿盈著「意義」的島嶼。


●〈椅仔姑〉

story：
唧唧咯咯的笑聲在人都走散了的校園中迴盪，滿月的月光照進漆黑無人的走廊和緊閉門窗的教室，到底誰會留在學校呢？
五、六個少女躲在教室裡竊竊低語，興奮卻難以遏止。她們把椅子倒反放著，放上一個竹籃，再用一條紅布蓋住，做成有些詭異的人形樣貌。在紅布上，她們擺上剪刀、尺、買來的白粉、胭脂與鮮花。
這是個民間習俗中，用來占卜的儀式，隔壁班的人口耳相傳這很靈，才讓少女們在深夜裡溜進學校玩這遊戲。
等讓椅仔姑附身的物品製作完後，領頭的少女推著一個看起來有些畏縮的女孩去扶著紅布椅子。「妳去啦，快快快，不要浪費時間。」領頭的少女催促道。
無法拒絕對方的要求，畏縮的女孩和另外一個少女一起抬起紅布椅子，時不時轉頭看著領頭的少女，一臉擔心。不過，會跟著一起玩這占卜，這女孩的心中是否有想明白的事情，或者只是同儕間的壓力，讓她無法拒絕？
「椅仔姑、椅仔姐，請汝姑姑來坐椅。坐椅定，問椅聖，奈有聖，水龍頭，拆三的，來作聖。」
念著念著，女孩突然發現手中椅子突然變重，重到她幾乎拿不穩椅子，她驚駭地看著另一個少女，只見另一個少女瞪了回去。
「我我我，我先問！我今年可能交得到男朋友嗎？如果動兩下，答案是會。」聽此言，所有少女頓時開始大笑起鬨，所有人專注地注視著椅子，從毫無動靜，然後……悄悄地前後搖晃了兩下。
女孩吞了一口口水，驚惶說：「椅子……椅子真的在動……」
「不然是妳手抬不動在晃嗎？」領頭的少女一聽，冷冷嘲笑道，讓所有少女笑了起來。
「下一個換我……」「換我啦！」「椅仔姑啊，椅仔姑……你們不要搶！」
眼見上一個問題得到了結果，少女們爭來爭去，一心只想到自己。
而女孩趁少女們吵成一團時，悄悄貼近紅布問：「椅仔姑，可以幫我懲罰她們嗎？」
那問句細微如吐息，幾近掩蓋在爭吵聲中。
椅仔姑停頓許久，彷若正在思考，也似根本無視她的要求。女孩閉上眼，專注感受著指尖傳來的震動。
紅布蓋著的椅子晃了兩下。
女孩一掃畏縮遲疑的表情，露出愉快舒暢的笑容。這時，她還不知道她們將會遇到什麼樣的結局。

────────
study：
椅仔姑最早的傳說並非是個愉快的故事。
從前有對兄妹，哥哥娶了老婆，兩人家境不好，妹妹一出生便被認為剋死父母，不討人喜歡。因此嫂嫂剛嫁過來就對她百般凌虐，讓年僅五六歲的妹妹掃地、洗碗，除了燒飯顧柴火，還得照顧家裡唯一一隻母豬。只要不符嫂嫂的意，嫂嫂便打她、捏她，不讓她吃飯，晚上也只能睡在廚房裡，一大早便得起床燒熱水。
　　
直到某日，當嫂嫂起床巡廚房見到妹妹靜靜地坐在竹椅上，灶爐內的火就要熄了，她還以為是妹妹偷懶，正要打下去時，一摸，才發現妹妹全身冰冷，早已坐在竹椅上死了。
　　
嫂嫂心想慘了，若被發現可是要被抓去關的，便把妹妹抱起來埋到後面豬舍的豬槽裡藏起。哥哥幾天沒見到妹妹，即使問起，嫂嫂也只推託不知道。後來嫂嫂彷彿常常看到妹妹的鬼魂坐在爐灶前，或是一個人坐在屋簷下，頭搖啊搖地，沒多久嫂嫂就因心理不安而生病了。
　　
雖然是個不幸的故事，但椅仔姑的故事流傳至今漸漸從幼女孤鬼，轉為了遊戲性質的占卜。每到農曆八月十五的夜晚，年輕女性聚在一起，以竹籃蓋布、畚箕、掃帚等器具，當作讓椅仔姑附身的代替品。各地習俗不同，有時利用的東西或製作的方法會有差異，如池田敏雄於《民俗臺灣》中所記：「在竹椅上立一根飯杓，然後用紅布巾將竹椅蓋住，有些人是把竹椅倒過來放，然後又一根竹棒穿過其間，並且在竹椅上面放一個手提籃，再用紅色衣服蓋住竹椅。接著就要在上面擺一些供物，例如胭脂、白粉、菓物、花、剪刀、尺和鏡子等等。」這樣的占卜習俗就像是碟仙、或是日本的狐狗狸等類似的遊戲。
椅仔姑在故事中無法向嫂嫂報仇，隨著時代轉變，最後成為了能解答疑惑的預言，或許對於椅仔姑來說，是另外一種被人依賴並感謝的方式吧。

●〈金魅〉
story:
「欸，聽說他們家養了金魅，所以才這麼有錢。因為都沒花在人力開支上啊！那些可都是不義之財啊。」
可我才不管呢。當我走進這個大房間，只在心裡嘲笑他們的仇富態度罷了。我同學就是這個大財團的獨生女，老早知道跟她搭上關係會有好處，想不到居然收留了逃家的我。
　　
「你要住多久都可以。」她笑得甜甜的，我躺在大床上說：「真的？那我就不客氣了──開玩笑的啦，我也不好意思打擾太久，錢的事我會想辦法。」真奇怪，床怎麼感覺濕濕的？可能是這房間濕氣重，平常又沒人住吧。
　　
「你真的不用擔心錢的事。」她盈盈笑著：「雖然自己說有點……但我們家最不缺的就是錢。」
　　
「也是。那些人還說你們養金魅，明明你人這麼好，真是傻了。」
　　她呆了一下。
　　
「你聽過我家養金魅？」
　　
「是啊，怎麼了？」
「沒什麼，只是想……聽了這些也真虧你敢來住呢！」
我笑了。
「為什麼不敢？那些都是不科學的東西。都什麼年代了？」
「這樣啊……你聽說過金魅是怎樣的妖怪嗎？」
「不清楚，不過反正就是那樣的東西吧？妖怪都是差不多的。」
「金魅是吃人的妖怪喔。」她自顧自地說，終於讓我覺得有些不舒服了。我從床上爬起來：「欸，難道你要說你們家真的養金魅？」
「是啊。」
　　
她盯著我，讓我頭皮發麻，差點忘了呼吸。
「……開玩笑的啦。」她噗嗤一笑。我鬆了口氣，把枕頭丟向她：「可惡耶！」她笑著閃過，同時走出房間：「你就好好休息吧。這房間是專門留給客人的，隔音效果非常好，要找我們，在房間裏叫我們是聽不到的，要出來才行喔。」
　　
「好啊，謝謝你。」我再度躺上床。不知怎麼回事，我覺得非常累，彷彿馬上就要睡著。迷迷糊糊中，我聽她站在房間門口說：「吶，你知道有人死了，什麼部分最麻煩嗎？是屍體喔。因為在現代社會，屍體很難處理。不過，如果屍體被吃了，那不就太方便了嗎……？能遇上你真是太好了，我們正在苦惱今年要選誰呢。」
她這話是什麼意思？接著是門關上的聲音，然後——
我忽然瞭解「隔音很好」的意思了。

──────
study：
現在已經沒有多少人知道金魅了。金魅是很不好的妖怪，會吃人，而且奉養金魅的人家也會遭到報應。在《民俗臺灣》這份雜誌裡記載著金魅的傳說，故事卻十分悲慘，令人同情。
很久以前，有個查某嫺（類似女僕，在過去社會裡地位很低，就像物品一樣，可以買賣）叫金綢，她被一位有錢人買下，雖然工作得非常認真，女主人卻是殘酷無情的人，只要稍微沒達到她的標準，便折磨她、毆打她。金綢過著這樣的苦日子，有一天竟就被活生生打死了！女主人也不放在心上，派人將金綢的屍體丟掉，準備買個新的查某嫺。
　　
但奇怪的事發生了──金綢死後，家裡應該沒人做雜務，卻還是保持著清潔乾淨，就像金綢還在打掃一樣。女主人覺得害怕，便盡快買了查某嫺，讓她住到金綢過去住的房間。誰知第二天，新買的查某嫺居然失蹤了，房裡只剩下一束頭髮和那個查某嫺戴著的耳環。
　　
女主人嚇死了，她覺得新的查某嫺一定是被變成鬼的金綢吃了！於是她焚香祭拜，對金綢說：「金綢啊，你別作祟我們家人，如果你願意的話，還是可以住在這裡，像以前那樣為我們工作，我們為給你做個牌位祭拜，你要吃人的話，我每年還找一個人給你吃。」
　　
她擲筊三次，都是允杯，女主人就為她立了個牌位，將她改名為「金魅」。在那之後，女主人每年都會買一個被社會遺棄的殘障之人到金綢房裡住，隔天那個人就會被吃掉，但金魅會將家裡打掃的乾乾淨淨。
　　
總之，供奉金魅的牌位，他就會代你工作，但代價是吃人。
據說金魅愛乾淨，很多開旅館的都偷偷供奉金魅，讓金魅幫他們打掃旅館。這種妖怪，只要示範一次，就能模仿得非常好。在過去通訊不發達的時代，讓旅行者消失，可是輕鬆簡單又不容易讓人懷疑的啊！乾淨的旅館又能吸引旅行者，簡直就像散發著香氣的捕蠅草，也難怪旅館業這麼喜歡金魅了。
　　
但金魅太愛乾淨，也成了破綻；要知道有沒有養金魅，可以朝這戶人家的大門吐口水，如果有養金魅，口水會馬上消失，因為被金魅清理掉了。但隨便吐口水，在文明的現代社會裡，絕不是值得鼓勵的行為，如果被發現，可能被會那戶人家的主人修理一頓，不可不慎。
　　
雖然養金魅被看成極不好的事，但仔細想想，一年只吃一人，以吃人妖怪的標準來看，恐怕笑掉那些妖怪的大牙。如此低的報酬，居然便能換到一整年不眠不休的工作！雖然供奉金魅之事，在日治時代便已沒落，不要說養金魅，可能連金魅這種妖怪都不熟悉，但在老闆熱愛廉價勞工的當代社會中，金魅的勞動力，無疑是令人垂涎的瑰寶。
人類的貪欲無窮。幾乎被歷史所淡忘的金魅這種妖怪，會不會仍受惠於人們的貪欲，默默地生活在城市之中呢……？

●〈塔達塔大〉
story：
水聲潺潺。
風挾帶著水氣吹拂過溪谷，鳥鳴婉轉，此起彼落，午後陽光將山壁切成分明的黑白兩面，在山壁的向陽處，一行人正踩著不合時宜的急切步伐，慌亂前進。一聲虛弱的呼喚自水聲、風聲和鳥鳴聲中斷續傳來，領頭的男子說道：「別怕，我們馬上就過去了！」

順著男子說話的方向看去，一位少女坐倒在遠方山壁的凹洞，凹洞距離下方的溪谷約二十公尺，距離上方行走的山道約十多公尺，附近沒有立足點，不禁讓人懷疑她究竟是如何下去的。男子沒有心思細想，心中卻隱隱不安。

他們並不是什麼搜救隊，這裡也不是什麼高難度的山點，甚至可說是觀光勝地。男子一行三人本來相約來健行，誰知道走到一半竟然聽見呼救聲。落難少女、通訊不良，再加上多年的登山經驗，讓男子一行三人決定自主行動，要是真的有困難，再下山求助。

他們來到凹洞的上方。男子從背包裡取出安全繩索，將繩索一端繞在附近的樹幹上綁緊，一端綁在腰上，友人一點一點將繩子放出，男子則雙腳踏在山壁上，一點一點慢慢向後退，很快便順利著地。少女被秋日的陽光曬得幾乎脫水，身上的衣物有多處破損，裂開的背包被扔在一旁。

「妳待在這邊多久了？」男子問。
少女搖頭，說她記不清楚，她用顫抖的聲音告訴男子自己是和朋友一起來的，卻不知道為什麼忽然出現在這裡，說著說著便紅了眼眶。

「欸，別哭啊。」見到少女落淚，男子登時手足無措。「我們先上去，其他的之後再說吧，這裡很危險的。」他瞥了一眼身後的懸崖，忍不住打了個冷顫。
少女點點頭，男子伸手要拉少女起身，怎知卻被少女用力一扯，向前跌去。

「咦？」男子一時間濛了，心中的不安頓時放大數萬倍。
他一回神，身上的繩子消失了，他和少女的位置瞬間調換，少女背對著太陽，陰影中露出一絲頑皮的微笑，一眨眼整個人都消失了，只在眼角餘光看見一抹黃色的身影，山獸般向上竄去，消失無蹤。
這時他才想起，今天自己根本是一個人上山。
───
study：
塔達塔大的傳說在撒奇萊雅族中多有流傳，他長得矮，身穿黃衣，時常引誘人失蹤，被引誘者不覺有異，直到塔達塔大離去才感到害怕。失蹤者往往被發現出現在奇怪的地方：比如曾有失蹤一個多禮拜的老人被發現身在刺竹叢中，靠著砍去刺竹才獲救；也曾有部落的孩子被發現躲在檳榔樹的葉子裡哭，檳榔樹葉那麼脆弱，根本難以支撐孩子的重量，後來靠著繩索和棉被才將小孩救下來。

還有另一個時間和地點都相對具體的例子，它發生於臺灣剛被國民政府接收之時，位置是從瑞北經過舞鶴村的一個山崖，兩名從瑞北來的女孩在附近找牧草和芒草要回去餵牛，要回去時其中一人卻不見了，另一個女孩回家也找不到人，後來被住在附近的老人意外聽見呼救聲，才發現山崖上方二十公尺的凹洞處有一個女孩子，動用瑞穗消防隊才將她救出。

塔達塔大有時也惡作劇，部落的青年們夜晚躺在牛車上聊天，不知不覺中，兩名塔達塔大便將牛車調換了位置。
撒奇萊雅族也有對付塔達塔大的方法，塔達塔大除了害怕有人放屁、撒尿和大便之外，也曾有部落的人在發現塔達塔大的蹤跡後，用力踢村子裡用來建造房屋的樹，並以族語說：「你跑到這邊！」隔天樹便枯死了。

說起來，塔達塔大和魔神仔的傳說意外地相當接近，都是屬於讓人失蹤、喜愛惡作劇的妖怪，都懼怕穢物，被作祟者事後也都不記得自己為何會身在此處。不過比起出沒於山林荒野和人稀之地的魔神仔，塔達塔大似乎更加貼近部落的生活圈，這也許和漢人與原住民對待山林的態度不同有關。

在日本民俗中，對於失蹤的人，會稱之為被「神隱」或「鬼隱」，而中國廈門地區對於陷入失神昏茫狀態的人，也有「無神阿鬼」這樣的說法。有人說，失蹤之人所見的異象與妖魔，都是來自於人類常在長期脫水和乏力後所產生的幻覺，這便是為什麼世界各地都有如此相似傳說的原因──

然而，真是如此嗎？

本書序言

「唯妖」者何耶？

本書題為《唯妖論》，彷彿有些西方認識論的味道，套用到臺灣神怪，乍看來不倫不類，其實背後是有些理路的。
說起西方的「唯物論」或「唯心論」，無論何者，都是用來解釋我們認識世界的方法，及世界的本質。粗略地說，「唯物論」認為世界的基礎是物質，不只是世界本身，構成我們的腦、我們的神經，讓我們能感官外在世界，產生「心」此一功能的組成者，都是物質的。「唯心論」則不同。若沒有「心」，則無法認識世界，因此整個世界的存在都維繫在感知的「心」這個基礎上。
　　
但我們能說「妖」是世界的...

推薦序

作者序

現代化的鐵牢籠

【空】
1. 日月潭的白鹿
2. 山臊
3. 箸神
4. 椅子姑
5. 豬母鬼
6. 海和尚
7. 海中毛人
8. 虎形山之虎
9. 寶藏巖的鬼哭
10. 魂花
11. 澎湖女鬼
12. 劍潭女鬼

【壞】
13. 伊庫倫
14. 巨陰巨人
15. 茄苳王
16. 風婆
17. 蛇人
18. 燈猴
19. 鄭女
20. 蛇郎君
21. 豬哥石
22. 矮黑人
23. 鄭成功與妖獸

【住】
24. 隱藏者艾里里安
25. 湖神艾里里安
26. 竹篙鬼
27. 貓鬼
28. 樹靈
29. 金魅
30. 地牛
31. 鬼火、怪火與伯公火

【成】
32. 巨人阿里嘎該
33. 毒眼巴里
34. 番婆鬼
35. 凱畢斯鳥
36. 虎姑婆
37. 林投姐
38. 鯉魚伯公
39. 飛錢
40. 油蹄貓
41. 黑翅膀
42. 石爺
43. 舊大路關石獅
44. 金門鬼鳥
45. 陳守娘
46. 貓將軍
47. 芒神
48. 水鬼
49. 塔達塔大

廢墟綻放的花

附錄：本書作者群

推薦序

作者序

現代化的鐵牢籠

【空】
1. 日月潭的白鹿
2. 山臊
3. 箸神
4. 椅子姑
5. 豬母鬼
6. 海和尚
7. 海中毛人
8. 虎形山之虎
9. 寶藏巖的鬼哭
10. 魂花
11. 澎湖女鬼
12. 劍潭女鬼

【壞】
13. 伊庫倫
14. 巨陰巨人
15. 茄苳王
16. 風婆
17. 蛇人
18. 燈猴
19. 鄭女
20. 蛇郎君
21. 豬哥石
22. 矮黑人
23. 鄭成功與妖獸

【住】
24. 隱藏者艾里里安
25. 湖神艾里里安
26. 竹篙鬼
27. 貓鬼
28. 樹靈
29. 金魅
30. 地牛
31. 鬼火、怪火與伯公火

【成】
32. 巨人阿里嘎該
33. 毒眼巴...