有別於傳統直覺式的公案體悟，或日本式的概念分析，本書將汗牛充棟的禪宗公案，依禪宗五大宗風的發展歷史，重新建構為可閱讀的文本。並將禪宗公案背後所涉及的深奧佛法義理，放回「如來禪」與「祖師禪」、唯識法相與真如自性的名相架構中，呈現為中國佛教一門獨立自主的宗派。
本書《禪宗公案》為李潤生先生於香港大學佛學研究中心教授的講稿整理而成。作者以「生命智慧的啟動」為主軸，貫穿全書，依禪宗五大宗的歷史發展分別解說《禪宗公案》；並細緻的分辨出五大宗風的風格，從潙仰宗的莊重嚴肅、臨濟宗的剛烈大用、曹洞宗的靜默細緻、雲門宗的日常體用，一直到法眼宗的顯露真心，作者以其豐富的唯識法相學養，將禪宗五大宗風義理簡擇出來！
在本書最末的「附編」中，李潤生針對其恩師，也是當代新儒家唐君毅與牟宗三有關「以教明禪」的判教安排，作出迥然不同的論述與對話。
作者簡介：
李潤生 ，原籍廣東中山人，畢業於香港珠海書院及新亞研究所，師事新儒學家唐君毅及佛學家羅時憲。曾任教於能仁研究所、新亞研究所等單位。退休後，潛心於佛學撰作，並於各地講授佛學。
先生對中觀、唯識、因明、禪學皆有深造，著有《成唯識論述記解讀》、《正理滴論解義》、《中論析義》、《百論析義》、《十二門論析義》、《唯識、因明、禪偈的深層探究》及《禪宗公案》等十餘種作品。
章節試閱
『禪宗雖然以禪悟為宗，可是他們卻反對坐禪。《壇經》清楚指示頓悟法門，所謂「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，六祖慧能未到黃梅禮拜五祖受學之前，聞客誦《金剛經》，心即開悟，但大多禪客，即使窮畢生之力，卻找不著悟入的門徑。其詭譎可知。今試以淺近文字，開成四門，以「生命智慧的啟動」，解說「禪悟」的基本理念，為未來對禪家語錄、公案的學習，奠定穩當的基礎。』
『禪修的目的，既然在於對生命智慧德性的啟動，而生命內在的智慧有異於外在器界的知識；知識不離語言、文字、名相，而生命智慧則須離言絕相，所以禪宗有「不立文字」的特色。離言、離相的思想，本源在《金剛經》。六祖慧能從弘忍聽說《金剛經》，至「應無所住而生其心」便能開悟。』
『禪宗雖然以禪悟為宗，可是他們卻反對坐禪。《壇經》清楚指示頓悟法門，所謂「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，六祖慧能未到黃梅禮拜五祖受學之前，聞客誦《金剛經》，心即開悟，但大多禪客，即使窮畢生之力，卻找不著悟入的門徑。其詭譎可知。今試以淺近文字，開成四門，以「生命智慧的啟動」，解說「禪悟」的基本理念，為未來對禪家語錄、公案的學習，奠定穩當的基礎。』
『禪修的目的，既然在於對生命智慧德性的啟動，而生命內在的智慧有異於外在器界的知識；知識不離語言、文字、名相，而生命智慧則須離言絕相，所以禪宗有「不立文字...
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