二手徵求有驚喜
前言 又寶貴又極大的應許
大物理學家薛丁格是個知名的無神論者，他曾說信神的人看不起無神論者的教條，而他認為他雖不信神，卻是能照著他所信的無神信條去做人，行事為人比那些信神的人（指基督徒）來得更高明，因為他所認識的基督徒行不出他們所認信的。對這位被尊稱為「量子之父」（之一）的科學家來說，「事實」是只能藉著觀察而得知的。這其實與耶穌基督所說的正相合：若要知道一個人是不是「先知」，只需用「憑著他們的果子，就可以認出他們來」的原則來衡量。聖靈所結的果子並不是基督徒的自許，而是《聖經》描述一個人在基督裡，因聖靈的內住而漸漸彰顯的品格。
人若說有聖靈住在他裡面，有什麼可觀察的現象，是與聖靈內住有關的呢？具有「特殊能力」不見得是人有聖靈內住而產生的（有特殊能力的人可能很多，但不一定是出於聖靈的工作），然而一些生命中美善的新品質，是在信了耶穌之後就開始有了的。不但如此，這些美善品格的出現，是二千年前早就事先列下的（因為信主的人，不見得先知道這些新品格是什麼，所以這些品格的出現就不能歸功於心理作用或刻意操練的緣故）。在本書中所討論的品格，主要就是在《聖經》〈加拉太書〉五章中所列的「聖靈的果子」：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」
筆者在信耶穌之前，常聽一些剛信主的基督徒說他們信主之後有喜樂平安，他們的家人有時也見證說他們改變了，他們的脾氣變好了等等。我起先並不以為意，直到當自己信耶穌以後似乎也有了同樣的經歷，心中不免有些好奇：為什麼這種主觀的感受，竟然是一個客觀的通例呢？是不是所有信耶穌的人，都會如此呢？
也許是從小受到先父的影響，中國的詩詞讀多了，染上一些多愁善感的氣質，尤其喜歡李清照、李後主、辛棄疾等詩人的詞句，後來連對古典音樂的嗜好也是如此，比方：對拉赫瑪尼諾夫「第2號C小調鋼琴協奏曲」、柴可夫斯基的「悲愴交響樂」、舒伯特的「未完成交響樂」、「少女與死」弦樂四重奏、葛利格「A小調鋼琴協奏曲」⋯⋯等引發傷感的曲調情有獨鍾，聽了心中有著一種無法發抒的情懷。但是信了耶穌之後，不知不覺性情就開朗了起來，連音樂的偏好都有了改變：以前喜歡的還是喜歡，只是感覺不同了，同時開始對巴哈的一些變奏曲有了濃厚的興趣，對從前以為有些枯燥機械的旋律，感覺到一股高山流水的純淨清新。
另外有些人見證說他們從前喜歡吸菸，屢次都戒不掉，信了主後，一下就戒掉了，先父就是這樣的例子；也聽到些戒毒的例子，這些成癮的習慣是有其生理的因素使人難以改變，信耶穌顯然不只是一種世界觀的改變，而是一種生命的更新，正如《聖經》所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人」；使徒彼得見證說：「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」
這「神的性情」是怎麼樣進入到人的生命中的呢？似乎不能用自然的過程來處理，也不能用人為的方式來處理。《聖經》也說：「你們得在基督耶穌裡，是本乎神」（「本乎」就是「出於」的意思），所以這是神自己的作為，在基督耶穌裡，藉著聖靈所成就的。人在信主之前，他的行為是在個人肉體本能的控制之下。肉體的放縱，《聖經》稱之為「情慾」，人得救之後，整個人就得以從肉體的轄制裡得到釋放，可以「脫下舊人，穿上新人」，因而順從聖靈，行事為人有了新生的樣式，是別人不難看得見的。
在〈加拉太書〉五章談聖靈的果子之前，保羅先提到人肉體的行為，說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」這種出自肉體內心的情慾，是宗教禮儀所不能潔淨的。耶穌教訓門徒們說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」這是另一個罪的清單，在《聖經》中這類的清單還有多處，不過都與〈加拉太書〉中提到的大同小異，就不仔細分解了。
重生得救的過程，先是真正認識並真心願意離棄自己敗壞的光景（這就是悔改），接受耶穌基督赦罪之恩，與基督一同釘在十字架上，叫罪身滅絕，讓我們在基督的復活上有份，叫神的聖靈進入人的生命中，改變人的生命，除去內裡的敗壞，叫他一舉一動可以有新的樣式，這就是聖靈工作的果效。〈加拉太書〉五章中代表性地列著：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」倪柝聲說得好：「『仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』不是聖靈分給我們的美德，乃是聖靈在我們身上結出來的果子。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。」
固然聖靈在人生命中的工作，不僅只在〈加拉太書〉五章中提到，另有比方：在〈歌羅西書〉三章中提到神選民的品格有：「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」此外還要能「彼此包容，彼此饒恕」，在這一切之外，「要存著愛心，愛心就是聯絡全德的」。這也與〈彼得後書〉五章中的德行並列，以信心入門，以「有愛眾人的心」為其成全，基本上是一樣的。神就是愛，也是人間所有愛的來源，所以一切的德行從信神開始，以至於愛神，然後藉著神的「聖愛」來愛眾人，將榮耀歸與神。
筆者就是為了希望對聖靈的工作有更深的體會，更多思想聖靈果子的特質以及其重要性，並進而愛慕這果子在生命中的彰顯而著手撰寫此書。除了討論聖靈果子的意義之外，也建議一些操練的途徑與經驗。一個人在信主之後，這新的個性固然是神的賜與，同時也是出於人的操練，因為知道「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」。人信了基督耶穌就有了新的生命，然而屬靈的操練仍是必須的，正如一個人有唱歌的天份（也是恩賜），但不去練習，恩賜就難以發揮，所以使徒保羅規勸提摩太要「在敬虔上操練自己」。不但要操練，而且當「分外的殷勤」地操練，從「有了信心，又要加上德行」開始，一步一步地至終叫「愛眾人的心」成了我們的性情。
聖靈的能力是神藉著人所彰顯的作為，而聖靈的果子是神在人生命中內住的成效，所以人可以有「能力」而不見得有「果子」，在〈馬太福音〉中耶穌基督警告人說：「當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」這些是有「能力」的人，卻沒有「生命」，因為祂說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
那遵行我天父旨意的人，按照《聖經》的定義，就是「愛天父」的人；耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」。這愛證實了聖靈的果子在他裡面，而這果子也肯定了他與基督的關係（「憑著他們的果子，就可以認出他們來」）。基督教主要不是在乎一個人他所信的教條是什麼，而是在乎他是不是認識並接受基督耶穌為他的救主。有沒有聖靈的果子不是一種「修養」的問題，而是生命的問題。這些聖靈的果子，仔細看來，其實也都是基於神的屬性，是神的性情，所以也成了聖靈內住的明證。
這生命不是一個人信主之後就立刻顯然的，正如聖經所說：「你們的生命與基督一同藏在神裡面」。這裡「生命」一詞， 原文用的字是「zoe」（指屬靈、屬天、永恆的生命），而非「bios」，指自然的生命。所以人信主以後就當叫我們的「舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」，然後與基督一同復活，好教我們「一舉一動有新生的樣式」。若我們不能像保羅所說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」捨不得這個世界和世界上的事（就是沒死透），就不能全然經歷新生命豐富的榮耀。
人有了神的兒子，就有了生命，這重生的新生命不是別人馬上就立刻看得到的，因為當人信耶穌之後，「基督是我們的生命」了。既然我們與基督一同復活，我們的思念就當更新變化，正如〈哥林多後書〉四章16節所說：「外體雖然毀壞，內心（裡面的人）卻一天新似一天」，聖靈的果子就會慢慢地愈來愈明顯了。《聖經》說到末日祂顯現的時候，應許我們說：「你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」對一個基督徒而言，沒有比這問題更要緊的事了。一次耶穌作比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」在神面前，凡屬主的人都有結果子的責任，主得果子是我們蒙恩（栽在葡萄園裡）的目的，耶穌對門徒說：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
在本書正文討論聖靈「九果」，外加〈謙卑的心〉，因為這是我們蒙恩的先決條件。本書並收集了筆者們一些相關的證道稿件，修改整理後，保持部分口語的風格，加入附錄，以便更廣泛地對「仁愛」這個議題加以適當的補充：「仁愛」本是神的屬性，也是「聖靈果子」的主角，是屬基督的人應有的生命特色，難以用一章的篇幅來描述，故加上〈愛與生命〉討論愛是人生命所不能少的屬性，「愛」可以與人生命的定義有關。筆者又加入〈愛與寬恕：一個不情願的美德〉，以「寬恕」是這個時代特別需要的美德。
附錄以〈智慧的心〉為結語，因為聖靈的內住也必改變我們心意、我們的世界觀，叫我們能「心意更新而變化」，因為因為我們一生的果效是由心發出。數學家納什（John Nash）是一個曠世奇才，然而單憑人的天然聰明，不足以應付生命中各種的挑戰，唯獨在基督耶穌裡結出聖靈的果子，才能活出一個真正有價值的人生。
有幸與張德健博士同工多年，現在又能與他合著此書，實在是生命中的一大樂事與特權，謹此感謝上帝額外的恩典。
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