第一章　岌岌可危的真理
我在一九五四年成為基督徒。我從小生長在一個敬畏神的家庭，雖然我們家沒有上教會的習慣。家人灌輸我道德生活的重要性。誠實是必要的，而我通常也樂於接受他們設立的標準。直到青少年時期，我才開始懷疑上帝也許不存在。我找不到上帝存在的證據。就算祂存在，我也不覺得祂會對我有興趣。但是一九五四年，有人邀請我去附近一個教會聚會。當天的崇拜非常安詳、莊嚴，講道也很有說服力。我開始想，說不定基督教真的對我有好處。每個禮拜聽著構思嚴謹的講道，這些邏輯清楚的論述說服了我，於是我終於決定成為基督徒。我知道自己已經找到了生命中失落的那一塊，並且迫不及待要作主的門徒。我去上一個名為「基督徒學校」的課程，這門課以容易理解消化的方式教導教義。我還去聖經學院接受更多有系統的基督教信仰造就。我學了「四個屬靈的定律」，這是專為非基督徒設計的，用來說服他們基督信仰是確實可信的。我還讀了《墓石懸謎—復活的千古反思》（Who Moved the Stone? 中譯本：楊信成譯，香港：基道，2003）這類的書，這些書的論述強而有力，讓我確信基督真的從死裡復活，而且他一定是神的兒子。

四十年後，有一次我跟一群渾身黑衣、哥德式打扮、身上穿洞掛環的年輕人吃飯。這群年輕人很講究靈性，但說起話來卻讓我大惑不解。他們相信宗教，但來者不拒，令人憂心。是的，他們信耶穌，但也向其他的宗教學習。他們說自己過著有道德的生活，卻對其他人完全違反聖經標準的生活方式不置可否。對他們來說，道德似乎是沒有絕對的。他們對所有事都表達寬容的態度—惟獨反對我這種認為有客觀真理存在的信念。跟他們談話，就像是想要在澡盆裡抓住一塊滑溜溜的肥皂一般。

從我信主到跟那群年輕人談話的這四十年間，西方文明有很大的轉變。西方世界本來相信有客觀真理，我年輕信主時所繼承的這套世界觀，安全而理性，現在則轉變成一種沒有絕對標準的後現代文化。從前那些論證，對年輕的一代已經沒有說服力了。

西方世界觀的巨大轉變對我們有很多方面的影響，但影響最大的領域是人對於真理／真相的認知，連帶危及「誠正」這種品格。不過，在探究「誠正」這個非常重要的主題之前，我們需要先了解後現代文化的根源是什麼。

大戰過後，充滿希望
我在一個充滿希望與把握的世界中長大。兩次世界大戰結束，世界和平似乎指日可待。科學上的發現使我們對健康、教育、旅行充滿興奮的期待，而解開宇宙奧祕似乎也不再是天方夜譚。科技的發展日新月異，不斷打開一扇又一扇的門，通往重大的科學發現，並且帶來經濟上的成長，我們似乎離「解開生命奧祕之日」越來越近，一個再也沒有疾病、貧窮、愚昧的烏托邦世界就快成真。米德頓（Middleton）和沃爾許（Walsh）這兩位作家稱這種現象為「充滿自信的文明」。我們自詡為命運與世界的主宰。後現代文明的開端。

然而，隨著二十世紀逐漸開展，這樣的自信逐漸消失。進步的迷思不再，「那樣的自信如今聽起來猶如天方夜譚」。現代性的盼望建立在軟弱的人性基礎上，未免不切實際，因為我們並不是「自主人」—凡事都能自己來。我們以為的進步，引發了幻滅、絕望感，不再對這個自我肯定、自我中心的社會信心滿滿。二○○一年的英國大選投票率之低，就可看出端倪，選民已經變得憤世嫉俗，不再相信政客天花亂墜的說詞。西方社會還有一個特點令人困擾，就是有越來越多針對全球化的抗議，而壟斷利益的企業聯盟和大集團被視為掌控世界的黑手。絕望感引發了對社會體制的失望。以為會實現的烏托邦畢竟沒有到來。

大衛和我住在南美洲時飽受地震之苦。通常大的地震之後還有小地震，然後是更多餘震。問題是要怎麼判斷我們正處在哪一個階段，是正邁向最大的那個地震呢，或者剛剛那個就是？還會有更大的地震，或者大地正在平息下來？同樣的，沒有人知道在這個文化變遷的過程中，我們正處在哪一個階段。到底是已經到達下一階段，還是仍在過程中？因此沒有正式的名稱，只能說我們處於上一個時代之後，也就是「後現代」，在找到更好的名稱前先暫時如此稱呼。但是就跟地震的例子一樣，這種變遷使整個世代都處在一種不確定當中。我們的整個文化似乎都忐忑不安。許多有能力的知識分子似乎連最尋常的生活決定都作不來，比如，委身在一段關係裡面，還有養兒育女。

第一章　岌岌可危的真理
我在一九五四年成為基督徒。我從小生長在一個敬畏神的家庭，雖然我們家沒有上教會的習慣。家人灌輸我道德生活的重要性。誠實是必要的，而我通常也樂於接受他們設立的標準。直到青少年時期，我才開始懷疑上帝也許不存在。我找不到上帝存在的證據。就算祂存在，我也不覺得祂會對我有興趣。但是一九五四年，有人邀請我去附近一個教會聚會。當天的崇拜非常安詳、莊嚴，講道也很有說服力。我開始想，說不定基督教真的對我有好處。每個禮拜聽著構思嚴謹的講道，這些邏輯清楚的論述說服了我，於是我終於決定成為基督徒。...

前言
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」1 耶穌向來直言不諱，這些直白的話，讓我不大敢動筆寫「自覺」（self-awareness）與「誠正」（integrity）這個主題。儘管害怕敞開自己去面對偽善的指控，但我還是著手處理這個思量已久的主題，而且我相信，這主題在「後現代」時代格外重要。

當然，寫作這個主題的過程中，我也被迫細察自己的心。說我已經達到完全誠正的地步，是不實之言，不過我想，大概要上了天堂才能達到那樣的境界，但我不可能等到那個時候再來寫這本書吧！

當今社會，誠正的品格已經受到侵蝕。有此體認的不只我一個人。葛尼斯（Os Guinness）在他的大作《回到真理》（Time for Truth）裡頭，特別強調真理／真相（truth）在當代面對的危機，並且具體說明活出真理會讓人在生命的每一個層面受到挑戰。當今的文化就是這樣，我不禁懷疑，真的有可能作一個真實的人（a man of truth）嗎？我照鏡子的時候，才會察覺到臉上的斑點、暗沉的眼袋、不均勻的膚色。只有正視這些缺點，才有改正的機會。這是一本關於自覺的書，而我相信，自覺正是培養誠正品格的關鍵。（編按：本書作者使用truth 一詞時，或意指「真理」，或意指「真相；事實」，全書依其前後語境擇適者或兼用之。）
如往常一樣，我要感謝我的先生大衛，他不辭勞苦讀我的手稿、編輯文字，他的耐心讓我驚嘆。他不只改正我的文法，還進一步在他的藏書和報紙裡為我搜尋例子和引言，我只能說，他是真的愛我！

前言
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」1 耶穌向來直言不諱，這些直白的話，讓我不大敢動筆寫「自覺」（self-awareness）與「誠正」（integrity）這個主題。儘管害怕敞開自己去面對偽善的指控，但我還是著手處理這個思量已久的主題，而且我相信，這主題在「後現代」時代格外重要。

當然，寫作這個主題的過程中，我也被迫細察自己的心。說我已經達到完全誠正的地步，是...

前言………………11
第1章　岌岌可危的真理………………13
第2章　自覺是關鍵………………25
第3章　認識神、認識自己………………43
第4章　逃避真相的伎倆………………59
第5章　操弄真相的手法………………75
第6章　警鐘響起！………………91
第7章　神的試煉………………105
第8章　超自然覺醒！………………123
第9章　幫你自己一把………………133
第10章　誠正的人有福了………………149
第11章　誠正的領袖………………163
附註………………189

前言………………11
第1章　岌岌可危的真理………………13
第2章　自覺是關鍵………………25
第3章　認識神、認識自己………………43
第4章　逃避真相的伎倆………………59
第5章　操弄真相的手法………………75
第6章　警鐘響起！………………91
第7章　神的試煉………………105
第8章　超自然覺醒！………………123
第9章　幫你自己一把………………133
第10章　誠正的人有福了………………149
第11章　誠正的領袖………………163
附註………………189