人的行為：經濟學專論

導論
第一節　經濟學與人的行為學
經濟學是所有科學當中最年輕的。沒錯，過去兩百餘年，許多新科學從古希臘人所熟知的學科中誕生出來。然而，那不過是一些在舊有的學識體系中已有位置的局部知識，現在變成獨立的學門罷了。原有的研究領域，現在分得更精細，也採用一些新的研究方法；一些過去沒注意到的角落被發現了，而人們也開始從不同於古人的一些觀點來研究事物；領域本身並沒有擴大。但經濟學就不同了，它給人類開拓了一個從前不可能觸及，也從未想到的科學領域。種種市場現象發生的順序和相互依存當中，竟然有其規律！這種規律的發現，超出傳統學識體系的範圍。它所傳達的知識，既不能當成邏輯學，也不能當成數學、心理學、物理學或生物學看待。
自古以來，哲學家一直熱中於捉摸上帝，或天理究竟想在人類的歷史進程中實現哪些目的。他們探索人類的命運和演化所遵循的法則。然而這方面的努力，甚至那些沒有任何神學傾向的思想家也都徹底失敗，因為他們堅持了一個錯誤的方法。他們把人類當成一個整體來論述，或論述其它一些像是國家、民族或教派等整體概念。他們很隨意地設定一些目的，認為這些整體的行動必然導向那些目的。但是，他們無法圓滿回答：究竟是些什麼因素，驅使各個不同的行為人如此這般行為，以致所謂不可撼動的整體演化進程所瞄準的那個目標終於被達到。他們不得不乞靈於一些絕望的幻想，譬如，神靈透過啟示，或委派先知與聖化的領袖作為神的使者，做了神奇的干涉；或是上帝早先規劃好的和諧；或是上帝早先注定的命運；或是某一神祕、匪夷所思的「世界精神」或「民族靈魂」運作使然。其他思想家則說，是某一「天理的詭計」在人心中植入了某些衝動，驅使行為人不經意地沿著天理指定的那條路前進。
另外有些哲學家則比較務實。他們沒去揣測天理或上帝的意圖，而是從實際統治的觀點看待人間世事。他們一心一意想要樹立政治行為的一些規則，企圖建立一套關於統治和政治家的技術。他們當中喜歡理論遐想的，勾勒一些野心勃勃的計畫，想要徹底改革和重建社會。他們當中比較謙虛的，則滿足於收集與系統化整理歷史經驗資料。但是，他們全都認為，社會活動的過程，不像人的思想推理程序和自然現象的發生順序，沒有什麼規律性和恆久性可言。他們不去探索社會合作的一些法則，因為他們認為人類能隨心所欲地組織社會。如果社會情況滿足不了改革者的願望，如果事實證明改革者的烏托邦無法實現，這樣的過錯，乃是人類欠缺道德所致。社會問題被當成倫理問題。他們認為，要建構理想的社會，欠缺的只是好的統治者和善良的公民。只要人們正直，任何烏托邦都有實現的可能。
但是，市場現象竟然有必然的相互依存關係！這個發現推翻了前面的見解。人們雖然感到困惑，還是必須面對這個嶄新的社會觀。人們驚愕地發現，在善與惡、正與邪，或公道與不公道之外，還能從另一個角度觀察人的行為。在社會活動過程中，現象的發生總是遵循某一規律。人，如果想達到目的，就必須順應該規律調整自己的行為。以思想檢查員臧否人事物的態度，根據完全任意的標準和主觀的價值判斷，看待社會事實，是沒用的；反而必須像物理學家研究自然法則那樣，研究人的行為與社會合作的法則。於是，人的行為與社會合作，被當成一門旨在探索，研究某些真實給定關係的科學，而不再被當成一門討論事事物物應該如何如何的規範性學科；這樣的轉變，不管是對知識、對哲學或對社會行為而言，都是一次影響巨大的思想革命。
然而，在隨後一百多年內，此一思想方法的根本改變，所產生的實際效果卻極為有限，因為人們以為該根本的改變，只對整個行為領域當中的一個狹小部分有影響，也就是只對市場現象的研究有影響。古典經濟學家在研究進程中，遇到了一個他們未能移除的障礙，就是使用價值和交換價值在表面上的矛盾。這個價值理論的缺陷，迫使他們限制科學探索的範圍。直到十九世紀後期，政治經濟學仍舊只是一門研究人的行為中「經濟」那一方面的科學，亦即，只是一個關於財富和自私的理論。它所論述的人的行為，僅限於那種被「很不滿意地」稱為利潤動機所驅使的行為，而且它還宣稱，此外還有一些其它行為存在，怎麼論述它們是其它學科的任務。古典經濟學家所啟動的思想變革大業，直到現代的主觀主義經濟學接棒後才終告完成，也就是才把市場價格理論改造成一個關於人的選擇的一般理論。
有很長一段時間，人們沒看出，從古典價值理論過渡到主觀價值理論，不只是以一個比較滿意的市場交換理論取代一個比較不滿意的。一般選擇與偏好理論所涵蓋的，遠遠超出從坎蒂隆（Cantillon）、休姆（Hume）、亞當．史密斯（Adam Smith），直到約翰．密爾（John Stuart Mill）等經濟學家所圈定的經濟問題範圍。它遠遠不止是一門關於人們如何在「經濟方面」努力的理論，遠遠的不只是一門關於人們如何努力獲取財貨和改善物質生活的理論，而是一門研究人的一切行為的科學。人們怎麼選擇，就是怎麼決定。人們在選擇時，不只是在各式各樣的物質和服務之間取捨；所有的人文價值，都可供人選擇。一切目的和手段，物質的和理想的，崇高的和卑微的，高貴的和粗俗的，全都排成一個序列，聽從一個決定，從它們當中挑選一個出來，而把其餘晾在一旁。人們想要的，或想避免的，沒有一樣會待在這個獨特的等級與偏好順序的排列之外。現代的價值理論拓寬科學的眼界，也擴大經濟研究的領域。從古典學派的政治經濟學中，誕生了一門關於人的行為的一般理論，可以稱為行為學（praxeology）。經濟或市場交換（catallactics）問題被鑲嵌在一門比較全面的科學裡，再也不可能和這門科學分離。即使只論述狹義的經濟問題，也不可能避免從選擇行為開始；於是，經濟學成為一門比較全面的科學「行為學」的一部分，儘管這部分是行為學當中，迄今發展得最完整的。

導論
第一節　經濟學與人的行為學
經濟學是所有科學當中最年輕的。沒錯，過去兩百餘年，許多新科學從古希臘人所熟知的學科中誕生出來。然而，那不過是一些在舊有的學識體系中已有位置的局部知識，現在變成獨立的學門罷了。原有的研究領域，現在分得更精細，也採用一些新的研究方法；一些過去沒注意到的角落被發現了，而人們也開始從不同於古人的一些觀點來研究事物；領域本身並沒有擴大。但經濟學就不同了，它給人類開拓了一個從前不可能觸及，也從未想到的科學領域。種種市場現象發生的順序和相互依存當中，竟然有其規律！這種規律的發...

第一篇 人的行為
第一章　行為人
第二章　人的行為科學在認識論層次的一些問題 .
第三章　經濟學和對理智的反叛.
第四章　一般行為概念的初步分析
第五章　時　間
第六章　不確定性
第七章 在這世界裡的行為
　
第二篇 在社會框架裡的行為
第八章　人的社會
第九章　觀念的作用
第十章　社會中的交換

第三篇 經濟計算
第十一章　不用計算的價值排序
第十二章　經濟計算的範圍
第十三章　貨幣計算是行為的一個工具

第四篇 交換學或市場社會的經濟學
第十四章　交換學的範圍與方法
第十五章　市　場
第十六章　價　格
第十七章　間接交換
第十八章　時間流逝中的行為
第十九章　利　率
第二十章　利息、信用擴張、與景氣循環
第二十一章　工作與工資
第二十二章　非人力原始生產要素
第二十三章　市場的外生給定條件
第二十四章　利益和諧與衝突

第五篇 沒有市場的社會合作
第二十五章　社會主義社會的構想
第二十六章　社會主義下不可能進行經濟計算

第六篇 受到干擾的市場經濟
第二十七章　政府和市場
第二十八章　藉由課稅進行干預
第二十九章　限制生產
第三十章　干預價格結構
第三十一章　通貨與信用操縱
第三十二章　沒收和重分配
第三十三章　工團主義和社團國家主義
第三十四章　戰爭經濟學
第三十五章　福利原則與市場原則之爭
第三十六章　干預主義的危機

第七篇 經濟學的社會地位
第三十七章　經濟學難以言宣的性質
第三十八章　經濟學在學識界的地位
第三十九章　經濟學和人生的一些基本問題

第一篇 人的行為
第一章　行為人
第二章　人的行為科學在認識論層次的一些問題 .
第三章　經濟學和對理智的反叛.
第四章　一般行為概念的初步分析
第五章　時　間
第六章　不確定性
第七章 在這世界裡的行為
　
第二篇 在社會框架裡的行為
第八章　人的社會
第九章　觀念的作用
第十章　社會中的交換

第三篇 經濟計算
第十一章　不用計算的價值排序
第十二章　經濟計算的範圍
第十三章　貨幣計算是行為的一個工具

第四篇 交換學或市場社會的經濟學
第十四章　交換學的範圍與方法
第十五章　市　場
第十六章　...