從覺知當下的心出發

名人推薦：香港慧觀禪修會導師 梅斯清居士

德加尼亞禪師（Ashin U Tejaniya）教法著重於讓禪修者先建立佛法中的正見，先明白因緣法，從而理解「無我」的理念。因此，對於身心的一切現象，要無分別心，皆因一切事物都因緣法的，非「我」所有。再者，修習四念處時，禪師強調禪修者應帶著正確的心態：無貪、無瞋的心去如實觀察身心現象。禪師另一著重點是樹立正確的學法目的：培育智慧。因此，禪修是探索、瞭解身心真相，是明白身心現象的因由及結果。雖然所有禪法都強調培育持續不斷的覺知正念，但對於現代人，面對繁忙的生活和緊張的工作...

何謂禪修
首先，我們要知道禪修的意義是什麼？禪修就是培育心的美善品質，讓不好的習氣得以轉變。如果我們有正念、有覺知，善心就會開展；反之，如果沒有覺知，處於無明的狀態，煩惱習染就會生起。所以若要培育心的美善品質，便需要修習正念。
禪修是心的工作，不是身體的工作。那麼，要培育哪一些美善的品質呢？我們要培育的，其中包括五種心的能力（五根）：信、精進、念、定、智慧，讓這些品質增長強大。
禪修是培養覺知、培養智慧，探索、瞭解身心真相，明白身心現象的因果。

禪修的目的

禪修的目的及結果，必須是智慧的增長。在觀照的過程中，有時會有心的平靜、快樂和輕安等現象的呈現，這些是禪修的副產品，不是主要目的。禪修並不是為了安住於禪悅和心的寧靜當中，禪修是為了培育智慧。只有智慧才能淨化內心。
為什麼要禪修？因為我們想要明白真相。禪修的目的，是要明白、瞭解，增長智慧。

有人問，禪修對於命運的改變會起到多大的作用，「禪修」與「命運」兩者是否有關係？
我的回答：是有關係的，當下就在改變命運、改變業。如果從現在開始，每個當下都是善的，從今以後的命運就自然改變了，正在向著善的方向轉變。

以智慧來認知

講個故事，我的嫂子也是一個禪修者，有一天，她在屋後的園子看到芒果樹上有三個芒果，之後當她走到花園的另外一個角落回望那芒果樹時，結果看到四個芒果，有一個小芒果被其他芒果遮住了，是之前看不到的。她是一個有智慧的禪修者，她就醒悟到：「我剛才站在前面看，只看到三個芒果，如果有一個人知道真相，對我說那裡有四個芒果的話，我一定會跟他爭執，明明只有三個，不是四個。」因為心的無明，沒有看到全相卻執取自己的見、自己的認知，認為那是對的，一定會與別人爭執，不過當她能從另一個角度看時，她就改變了。因為這事件，我的嫂子對心的認知能力有保留，覺得心是不可靠的，因為想蘊 、認知、意向都可能會出錯，會迷惑我們，不可全然相信。
一個所緣、一個經驗，或者說一個現象，我們都要從不同的角度去瞭解，重複觀察，讓見解成熟。這樣，無論是什麼現象，在任何的面向、層次、深度、廣度，心都能有全面的知見。我們就是這樣去培育智慧的。

所緣的選擇

禪修的所緣，必須是自然的現象。你可以用任何所緣來開始，聲音、呼吸或腹部起伏都沒有關係，重要的是該所緣對你來說是可以自然地觀察到的。而且，不需要總是只觀察同一個所緣，可以覺知當下身體任何的現象。
剛開始禪修時，以一個主要對象作為所緣是沒有問題的，但有很多禪修者總是只用單一所緣，不知道除了那所緣之外還有其他的，而且觀照時過分用力；所以逐漸地我們需要開放地覺知更多的所緣。
內觀是一個學習的過程，我們會接觸、學習到很多東西。要學習身心相互的關係，便要觀察到更多的所緣，而非只是停留在同一個所緣上。當覺察力越來越強時，心自然會覺知到更多不同的所緣，同時間覺知兩個、三個所緣也是可以的。
我們知道有出入息念，但並不是每個人都適合用出入息念來修習。很多人修習出入息念的時候，不察覺到用了過多的精力來覺知，當呼吸稍為微細時，覺知的心便會用更強的專注力嘗試去把微細的呼吸看清楚，有時候會令到呼吸緊張和不暢順。每個人都不一樣，有些人可以很容易覺知到呼吸，但有些人卻不容易。所以每個人可以選擇適合自己的禪修所緣。
剛開始禪修時，我也曾用單一所緣, 例如呼吸。當時我的心太亂了，甚至要用哮喘式的強烈呼吸才能觀到呼吸。但我的老師告訴我，有思惟是沒有問題的，不要因為有思惟而生起抗拒。這個正確的觀念很重要，不要打壓身心的自然現象，應該一視同仁，呼吸和思惟都是一樣的，都是心能知道的所緣，要記住這個觀念。
如果以呼吸作為主要所緣，在關注呼吸的同時嘗試去知道其他的現象。行禪時雖然知道腳部的移動，但也知道其他所緣，這樣的禪修狀態是正確的。對於修觀禪來說，遮蔽、忽視其他的所緣，只知道單一的所緣，是不對的，不合適的。
當你覺知到心在分析、在思惟的時候，覺知到就可以了，然後可以回到身體現象或其他感受。在剛開始修習時因為不夠善巧，比較難去觀察思惟的心，很容易掉進思惟內容裡，失去覺知，所以我們先以明顯的所緣培養覺知的心，讓它先強大起來。就這樣，當覺知到有想法的時候，別繼續想，並回到身體的感受；再次有想法生起時，又知道了，又回來，這樣反覆地練習。

開放式覺知

我們要善巧地觀察身體的現象，包括眼睛看到的，耳朵聽到的，乃至聞到的、嘗到的、觸感到的、心裡想到的等等，我們須盡可能知道當下所有的現象。這個禪修方法是開放六根門式的觀察，可以在日常生活當中去修習。
去覺知自己在看，或者去覺知自己在講話的現象，是比較困難的。為什麼呢？是因為我們缺乏練習，沒有練習這樣去觀照。禪修時，一般感覺最好的時候，是閉上眼睛的時候。我們很少去練習「看」，觀察自己在看，觀察自己去看、作意地去看。
有一位禪修者報告說：我不敢睜開眼睛禪修，因為睜開眼睛定力就沒有了。我說：那麼，這個定力有什麼用？如果我們只懂得閉上眼睛修習，以一個所緣培養專注力；當我們張開眼睛，眼根接觸到其他更強的所緣時，專注力就下降，心就跑到眼根上去，定力就消失了。所以睜開眼睛修習也是一個修定的練習。無論是睜開眼睛或是閉上眼睛都能保持的定，才是真正的定。因為沒有貪瞋，因為有智慧，即使張開眼睛，心也很穩定，這樣的定才是真正的定。
一般禪修的方式是閉上眼睛，單一所緣，達到心的平靜，這種「定」在日常生活當中是沒用不著的。
佛陀說，修習四念處，培養覺知，是不應該受時間、地域的限制的，也不應該受當下身體不適的限制，要在任何時候都有覺知。

貪愛是無明

貪愛並非某一個人的個人問題，其實是每個人都會有的問題，而貪愛是基於深深的無明。智慧和瞭解是唯一能減少貪愛及無明的方法，，也就是禪修者一步步積累的聞、思、修、慧。
試想你有兩個杯子，一個是高品質的名牌貨，另一個是廉價的山寨貨，如果這兩個杯子都打碎的話，哪一個杯子打碎的時候你感覺更痛苦？一般人都會覺得名牌貨更心疼。因為他們已經認定便宜貨是無常的，容易損壞的。價格昂貴的物品，像鑽石一樣，可以永遠使用，是恒常的，帶有很多期待。我們在購物時，對價格高的商品不知不覺中已經產生了預期，當預期沒有達到時，慎心就會生起，產生痛苦。我們要由此明白心運作的原理，明白貪愛的苦。如果我們在這些經驗中學習得不夠徹底、不夠深刻，那這些經驗會反反復覆的出現，也許今天是杯子，明天是盤子，後天可能就是車子、房子......只是形式不同，苦受相同，我們需要從中學習。
靠意志力在思惟、行為上放下執著、貪愛，是很難做到的。對於任何煩惱、任何東西，如果我們不瞭解、不明白的話，是放不下的。大家知道貪愛的性質就是黏著、執取，只有智慧才能把煩惱減弱，我們只能通過觀察這些煩惱，去瞭解它，從而培育智慧。
放下也是自然法的運作，靠自我是無法放下的，如果「我」可以放下，我們早就放下了。
我們仍然享受貪想要的東西，是因為智慧還不夠強，理解還不夠深。我們的貪強過於智慧，所以被貪愛占了上風。如果智慧強過煩惱，就不會生起貪愛。
舒服的感覺是一個所緣，不是貪。但如果我們喜歡這種舒服的感覺，希望常常都是這樣，每次都是這樣的話，這就是貪愛。

對一個所緣或者一個現象，你有多少分的喜歡？當得不到的時候，就有多少分的瞋心和多少分的生氣！這是一個自然的法則。心在兩邊擺來擺去，在一邊擺到30度的喜歡、執著，得不到時擺到另一邊就有30度的不喜歡、瞋心。
一個家庭成員死了，為什麼家人都會很傷心、很悲痛？為什麼外人沒事呢？大家想一想......就是因為有很多的愛執。一起生活，每天共處、每天見面，我們的貪愛是自己覺察不到的，因為已經習以為常，每天這樣的累積，大家可想而知貪愛有多深？如果心不兩邊擺，而留在中間，儘量不讓貪、瞋生起。這樣的話，人活著的時候開心，人死了也一樣開心，沒有苦。
在茶館裡面大家聚在一起喝茶，離開了也沒有人哭，對不對？揮揮手就分開了。同樣道理，我們跟家人聚在一起，就像我們跟在茶館一起喝茶的人一樣，喝完茶了，他走他的路，我走我的路，也許是下一生再見。
為什麼人死了我們會哭？不能像茶館那樣？是因為大家一起喝茶的時間很短嗎？其實，我們一生和其他人聚在一起的時間也很短，所以聚在一起時開開心心，分手時也開開心心說：再見，明天見！也許是下一生見！應該這樣，有智慧的人會這樣。
大家看到自己心愛的人時，觀一觀自己，對這個所緣的執取、貪愛有多重？要經常去檢視一下。

光是提醒自己不要執著並沒有用，貪心的本性就是會貪愛。禪修者的責任是要去觀察貪愛，瞭解貪帶來的過患和痛苦。只有認識到這一點，才可以真正與貪愛保持距離。
至於慈心和貪愛的屬性完全不同，慈心是無條件、不求回報的仁愛，而貪愛執取只是煩惱的體現。

禪修者的工作

最後要提醒大家，禪修者只需做三件事情，不需要做太多。
第一，是要有正見，當下無論發生什麼，知道它是自然法。
第二，覺知當下的這個自然現象。
第三，持續保持覺知。
第一個正見是智慧，第二個覺知是正念，第三個保持覺知是正精進。智慧、正念、正精進是三種因，我們只須做這三件事情，這是禪修者的工作。持續每時每刻地去做。
如果我們照顧好法，法就會照顧好我們，這是佛陀的教導。法是什麼意思呢？法就是心的品質。我們去照顧好心的品質，法的心，禪修的心，覺知、正定和智慧的心；當我們每時每刻很小心地照顧好心的品質，心的品質變得越來越強的時候，這心的品質就會照顧我們。生活上的任何困難、問題，這心的品質都可以幫助我們解決。
我們所謂的「一切都是法」意思就是我們的心要和法相應，時時刻刻都帶著法的心、覺知和智慧的心去生活，去看待一切。當覺知、定和智慧增強了，煩惱就會減少。當煩惱真的變得很少，那時候的心的質素是大家現在無法想像的。雖然我也未完全瞭解，但在日常生活中有一些體驗，以前我的生活中有很多問題，但慢慢隨著心的品質的提高，再沒有問題了。發生的一切都不是問題了，只是經驗。經驗是無法避免的，從早上起來到晚上睡覺，一整天有很多的所緣，很多的經驗。以前這些經驗全是問題，現在全都不是問題了，你可以想像嗎？生活中的所有問題都不是問題了，我無法形容這感覺有多好。
我們必須明白禪修的價值、益處；就像賺錢一樣，想賺錢的人每天想着怎樣賺錢。法也是一樣的，我們要想怎樣提高心的品質，怎樣持續的去覺知，培育智慧。能達到這樣的心的品質是真實的，是可能的。我希望大家都能達到這樣的心的品質，所以我再次鼓勵大家持續的修習，有一天我們都可以達到高尚品質。

以上內容節錄自《從覺知當下的心出發》德加尼亞禪師 著‧華宇文化傳訊出版
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何謂禪修
首先，我們要知道禪修的意義是什麼？禪修就是培育心的美善品質，讓不好的習氣得以轉變。如果我們有正念、有覺知，善心就會開展；反之，如果沒有覺知，處於無明的狀態，煩惱習染就會生起。所以若要培育心的美善品質，便需要修習正念。
禪修是心的工作，不是身體的工作。那麼，要培育哪一些美善的品質呢？我們要培育的，其中包括五種心的能力（五根）：信、精進、念、定、智慧，讓這些品質增長強大。
禪修是培養覺知、培養智慧，探索、瞭解身心真相，明白身心現象的因果。

禪修的目的

禪修的目的及結果，必須是智慧的增長...

禪師簡介
序

◎禪修第一課：正見及覺知的重要性

何謂禪修
禪修的目的
以正見、智慧為主導的禪修
一切都是法
正確的心態
禪修的重要性

◎禪修的心：如何開發五根及培育智慧

信根
精進根
念根
定根
慧根
智慧的開發：聞慧、思慧、修慧
智慧的取向
禪修的過程
以智慧引導的禪修
苦﹙Dukkha﹚
無我
色身
止禪及觀禪
以智慧來認知
真實法和概念法
《大念處經》

◎四念處禪法簡介

正進
恆久持之地修習
正見
禪修的階段：初學
所緣的選擇
初學者的無聊感
坐姿
雜念
行禪
動作快慢
臥禪
精進力
所緣及心
覺知和識知的分別
觀察覺受
覺知的利益
禪修的階段：進階
微細的所緣
如何觀察心
雜念妄想
放鬆
退步原來是向前
開放式覺知
睜開眼睛禪修
眾多所緣
開發探索的心
觀因緣
心的造作
遇上修學上的緊張煩惱
如何對待不善法？
正確地「接受」
習性反應
如何面對恐懼？
滅瞋的方法
讓瞋心歸零的故事
杜絕牢騷話
貪愛是無明
欲望導致抑鬱
貪順境
慈心

◎禪修之應用：日常生活中的修習

日常生活中修行的重要性
如何在吵鬧中修習？
時刻運用六根修習
教育下一代
如何在日常生活應用正見
適宜正知
「家」是很好的修習場所
修持平等心
在工作中禪修
面對衰老
善心善行
面對死亡
用慈心待人接物
不要戴有色眼鏡待人
禪修者的工作

禪師簡介
序

◎禪修第一課：正見及覺知的重要性

何謂禪修
禪修的目的
以正見、智慧為主導的禪修
一切都是法
正確的心態
禪修的重要性

◎禪修的心：如何開發五根及培育智慧

信根
精進根
念根
定根
慧根
智慧的開發：聞慧、思慧、修慧
智慧的取向
禪修的過程
以智慧引導的禪修
苦﹙Dukkha﹚
無我
色身
止禪及觀禪
以智慧來認知
真實法和概念法
《大念處經》

◎四念處禪法簡介

正進
恆久持之地修習
正見
禪修的階段：初學
所緣的選擇
初學者的無聊感
坐姿
雜念
行禪
動作快慢
臥禪
精進力...