【自序】感而遂通，極數知來
二○○九年歲末隆冬，我應邀赴吉林長春授《易》二日，同行友人建議可寫一部專論斷卦的書，以饗天下習《易》者熱切求知之忱。自古即稱：「演卦容易斷卦難。」占法不一，精斷尤難，我自己習《易》四十餘年，講論《易經》也逾四分之一個世紀，各地各界學生數千，無不深嘆斷占甚難。如能藉此因緣全面探討，與天下同道同好切磋分享，倒是人生一快。其時北國大雪紛飛，室外氣溫冰凍至攝氏零下二十幾度，噓息成霧，我的心思活躍起來。
返台後，收到友人寄給我的《高島易斷》一書，為日本明治時代易學家高島吞象所著，副標稱：「易經活解活斷八○○例」。我看完全書七十多萬字後，不久即開始自己這部「易斷」之書的撰寫，約兩年成書近百萬字。除了將六十四卦三百八十四爻全部闡釋透解外，從自己與朋友、學生多年累積建檔的數萬占例中，斟酌選用了三千多例作斷占說明，其中大部分已準確應驗。
大陸簡體字版出書後，反應相當熱烈，時隔五年，大塊文化欲出更新的繁體字版。二年前，郝明義先生即出版了《劉君祖易經世界》一套十冊書，裝幀精美，內容贍富，薈萃我多年易學研習的成果。當時我即以「大塊假我以文章」稱譽且致謝，今日再續因緣，出版百萬字鉅構的本書，嘉惠習《易》後學，我衷心感念。繁簡版間距五年，世勢又有重大變遷，不少事情已幸或不幸而言中，中間又積累了更多占例，可與讀者共享。《易》為隨時應變之書，理當與時俱進。再者，簡體版出書單位難免有許多避諱的考量，這次繁體版中則盡予恢復，以存其真相。一些過時的恩怨早已無感，於世道人心亦未必有益，則大筆勾消。如此刪訂贊修，仍約百萬字篇幅問世，箇中用心，望廣大讀者體會。
〈繫辭上傳〉第十章稱：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」明確將易占列入聖人之道，既而續稱：「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。e鄏頂楫颸梐`，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？」人生行事有疑惑，敬慎問占，必能得出反映現實及未來變化的占象，不是天下最精密的學問，怎能達到這個境界呢？「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」《易經》卦爻關係的錯綜複雜以及千變萬化，若能透徹了悟，解讀占象不是問題。
「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」易占如此神妙，與萬事萬物間的和諧感通有關，占者須滌除雜念凝神靜慮，方易獲致最切合的卦象。至精、至變、至神，〈繫辭傳〉對《易經》理氣象數的高明推崇備至。確實就是如此。
〈繫辭上傳〉第十章前面的第九章，即為古傳正宗的揲蓍之法的說明。取五十根蓍草為大衍之數，用四十九根，經分二、挂一、揲四、歸奇的反覆操作，可得出十八變之後的六爻卦象。成卦法自古無甚爭論，爻變、卦變的決定卻有不少歧異。近代學者高亨所著《周易古經通說》第七篇〈周易筮法新考〉，論證詳密，以「天地之數五十五」測定宜變爻位的說法，相當精彩可靠，我多年實占的經驗也能符驗。本書前有〈導論〉、〈大衍之術〉數篇，以及第四輯後附學生邱雲斌所整理的〈變卦！變卦！〉一文，全面闡析得很清楚，讀者細心品鑒即知。
日人高島應是採用揲蓍之法，但全書只有不變之卦與單爻變的占例，未見二至六爻變動的例證，書中也沒有任何多爻變怎樣衡量判斷的說明，這是該書最大的缺憾。蕞爾小島自以為高，學養不足以蛇吞象，極論易占還得歸於中華。
若據本書〈變卦！變卦！〉的機率研究，多爻變出現的可能性約四成六，不是都可簡化為單爻變的情境而獲完整解釋。本書三千多卦例中，即收錄過半的多爻變占例，並予以充分信實的解析說明，讀者用心揣摩，當有深悟。
本書占例中，除個人人生經歷外，還有大量對世局時事的洞察與預斷，跨世紀前後三十年，舉世政經社文各方面的變化甚大，極數通變，定業斷疑，正是學《易》用《易》的最好素材。借占習易、借易修行，我個人樂在其中，獲益甚大，也真誠希望將心得與天下好學深思者共享。中孚卦九二爻辭稱：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」謹以此書獻世，期能功不唐捐。
藉占習易、藉易修行
俗話說，演卦容易斷卦難。因為斷占的過程一定會涉及到占卦的原理，如果對《易經》六十四卦、三百八十四爻的背景知識不很熟悉，也缺乏深刻的體悟，斷占當然很困難。儘管難，但只要掌握幾個基本原則，並切記「不可為典要，唯變所適」，同樣可以斷占。自古以來，但凡研究《易經》者，大都會注意現場斷占的情勢、自身的精神狀態，以及自身的修為能力，甚至還包括你的靈感。所謂「藉占習易、藉易修行」，說到底還是要歸於人生的基本實踐。藉著易占的問答，結合自己的生活經驗，將更容易進入《易經》豐富而深刻的義理世界。換句話說，如果學習態度是健康的，在習占、習易的過程中，藉著一個問題、一個答案這種占卦的訓練，一定會提升形勢判斷跟決策思維，甚至是實踐的能力。如果養成依賴心，學了易占之後，不占就不能決策、不敢做事，那就本末倒置了。過去我也提過，一般要在碰到比較過不去的困局跟險境時才會想到問占；學會占法後，當局者迷，旁觀者清，明明靠基本判斷就可以解決的事，還要啟占，這樣的情形也是有的。所以斷卦之難，有時候也難在你容易感情用事；因為你深陷在自己的情境中，不敢面對真相。我們講蒙卦的時候也說過，「初筮告，再三瀆」；當「瀆」的情形出現，一定會影響判斷，你會一廂情願，把明明已經呈現的客觀真相，硬是曲解成對自己有利的狀況。所以占卦時必須跳脫個人好惡，站在比較客觀、比較中道的角度做冷靜的判斷；否則，自己占過之後，再請朋友、老師代占，因為對方的判斷比較可以就事論事、就易論易。這也是一種方式。但最好的方式還是面對自己的問題，然後練習面對人生很多的難關。累積久了，肯定會增加處理人生困境的能力。所以學占卦是為了增強你的決策判斷能力，不是讓你養成依賴心，這是大前提。
大衍之術
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。
――《易經‧繫辭傳上》
在大衍之術的講解過程中，會用很多占例來做示範。當然，不見得每一種斷卦的變化類型都有代表的卦，我們只舉出過去一些非常有啟發意義、已經是靈驗如神，或者在未來發展中我們最關切的幾個中長期問題為例。
學斷占不可心急，斷占之難，難在它需要長時間的經驗累積，不只需要對《易經》卦爻義理的深刻理解，甚至需要以畢生的修為，以及豐富的社會實踐經驗。當然也不是每個都那麼難，不然我們都沒信心學了。易卦四千零九十六種變化類型，有的很簡單，一目了然，卦辭、爻辭寫得清清楚楚、明明白白；有的非常繁複，明明看老師講起來好像很容易，等自己下手判斷時卻茫無頭緒，遇到這種情況也不必心急。我還沒碰過有教占、學占、看占例馬上就懂的學生，所以有挫折感或不懂是正常的。
相較於其他占法，《易經‧繫辭傳》中提到的「大衍之術」是最繁複的。「衍」即「水之行」，就是環繞高山曲折而流的河流，最後歸於大海。這就是「衍」的基本意思。透過占卦也可以理解，人生的奮鬥並不是一步到位的，必須經過一些曲曲折折，然後依形勢而成。「大」代表無所不衍，在宇宙時空中，沒有不可以通過這種方法計算的；只要一個問題有一定的合理性，就一定可以得出相應的答案。
初學易占的人，實際體驗還不很豐富，也許會覺得「大衍之術」的占法很繁複，其理論根據和曆法有關，亦即跟星辰運轉的規律性有點關係。這套占法也不知道是誰發明的，它像電腦模擬一樣，不僅模擬天地人三才、星辰日月，還有春夏秋冬四時；這就跟太陽、地球的互動有關。然後它還考慮了置閏的設計，閏年、閏月，五年二閏、十九年七閏；陽曆有陽曆的方式，陰曆有陰曆的方式。發明這套「大衍之術」的人，把這些都設計在整個操作程式之中，看似簡單，其實不知花了多少心血。如果沒有這套占法，以現代人的聰明才智，還未必能創造出這樣的占法。
我們看〈繫辭傳〉關於「大衍之術」那一章的說明。整個操作程式、曆法的概念，與第四十九卦、第五十卦、第五十五卦都是有關聯的，這幾個卦的〈大象傳〉，幾乎就已經把大衍之術的教占、衍占、斷占的規律都說明了。如第四十九卦革卦的〈大象傳〉說：「澤中有火，革。君子以治曆明時。」這就講到了曆法的概念，要了解時機，就要訂立曆法。第五十卦鼎卦〈大象傳〉云：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」「明時」、「正位」就是革故鼎新；也就是《易經》講的「時」與「位」。革故鼎新就是人的一種原創力的大突破、大發揮，占法也好、曆法也好，都是人掌握自然天時的規律而發明的，並不是先天就有的。
「大衍之術」的數目就是「五十」，我們先準備五十根籌策（蓍草或圍棋等皆可）。我們講過《易經》的卦序都有深刻的意義，並非巧合。「五十」是鼎卦的卦序，第五十就要「正位」，把人生的定位、空間的佈局、資源的狀況告訴我們。「其用四十有九」，開始占卦時，先要把一根籌策拿出來，在往下的演算中，那一根是不能動的，但也不可或缺。其他四十九根蓍草做分分合合的演算，好像就是針對那一根來做演算；像天空的星辰繞著北極星，北極星不動，其他動。那一根不動的蓍草，也是《易經》講的「不易」；其他的四十九根天翻地覆的變化，這就像「變易」。
另外，還有一個純自然的天地之數，即「五十五」。在《易經》中就反映在對應的第五十五卦豐卦。豐卦〈大象傳〉云：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」正如乾卦〈文言傳〉對「大人」的定義，天人合一，與天地、日月、四時、鬼神合其吉凶。宇宙、天地之間太豐富了，包含天地、人、鬼神，不是只有人。所有這些看得見的、看不見的力量，都可能會主導一些形勢的發展。如果你能全方位的掌握，則有助於搞清楚時位的關係，並做出精確的預測。一個卦占出來，一般是用四十九、五十這個數操作，如果涉及較複雜的爻變，甚至可能引發整個卦產生變化的判斷時，一定要用豐卦卦序的數目「五十五」。「五十五」稱為「天地之數」，革故鼎新之「四十九」或者「大衍之數」的「五十」，是人創造模擬發揮出來的，天人之間還是有差距的，所以「五十五」是一個滿數，不管怎麼演算，都不可能超過五十五。等到實際操作時就會明白。豐卦〈大象傳〉說：「君子以折獄致刑」，因為需要審慎的判斷，所以涉及到斷卦，亦即爻變、卦變到一個比較穩定的狀況，以便我們做形勢的判斷。會跟豐卦有關，是因為豐卦〈大象傳〉講的就是天地人鬼神的綜合判斷，決定善惡、吉凶、是非、輸贏、成敗、禍福。
17.澤雷隨
隨卦為全易第十七卦，之前為豫，其後為蠱。豫為預測、預備，代表人對未來的想像及探討；隨為重視當下眼前的現實情況，隨時隨地作調整；蠱則是事物經久會敗壞成空，成為一去不復返的過去。豫、隨、蠱三卦相連，其實就是未來、現在、過去，人對三段時空的感念與應對。隨著時間不斷的流逝，未來的想望成了眼下的現實，接著很快又成了過去。《金剛經．一體同觀分第十八》有云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」大易特重時機時勢的精確掌握，逝者如斯，後浪推前浪，我們當如何貞定自處？又如何奮發圖強？
隨、蠱二卦相綜也相錯，稱相錯綜，既為一體兩面，性質又截然相反，和泰、否兩卦類似。下經還有漸與歸妹、既濟與未濟兩組相錯綜的卦，卦際關係複雜深刻，值得深入玩味。
隨為當下，蠱為既往，現在跟過去幾乎同時俱起，剎那之間生生滅滅，教人難以把捉。因為一體兩面，顛倒過來看會起混淆，將已逝的看成當下，許多人不滿現實，活在過去的經驗和記憶裡，不適應時代的演變，就是這個緣故。隨、蠱與泰、否一樣，也是三陰三陽的卦，陰陽總量相等，分布的變化卻複雜萬端。六十四卦中有十組二十卦是三比三的卦，一般都比較難，參透了卻非常有用，初學者宜多下功夫。
蠱字為器皿中有蟲，隨著時間流逝，任何東西都難以保鮮，勢將腐化敗壞，必須整飭處置以挽救危亡。〈雜卦傳〉稱：「隨，故也；蠱，則飭也。」故去的東西沒法保留，一旦不能修補就得捨棄，再設法創造新的東西。隨喜、隨緣、隨善、隨時、隨機應變、隨遇而安，隨卦不揹過去的包袱，永遠活在當下並往前看，充滿了順應變化的彈性。
〈序卦傳〉稱：「豫必有隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。」豫卦為精英號召動員群眾，一定會有人跟隨，追隨者期望幹大事，以改善眼前的境遇；蠱卦為改革大業，為積極任事之意。序卦說得太簡略，豫、隨、蠱三卦間的因果關聯遠比這複雜的多，習易者得深心體會。
〈繫辭下傳〉第二章講「制器尚象」，舉了十三個卦闡析中國文明的演進，乾、坤為政治文明，豫為國防，隨則有陸運交通之象：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」
隨卦卦辭：元亨利貞，无咎。
隨卦為元亨利貞四德俱全之卦，前有乾、坤、屯，後有臨、无妄、革，共七個頂級的卦，都顯示生生不息的創造過程。隨時變化合乎天道自然，故稱「元亨利貞」，當下即是，而獲無咎。〈繫辭下傳〉第十一章稱：「懼以終始，其要咎，此之謂易之道也。」易道就在追求終始無咎，隨卦既具貞下啟元之德，又稱無咎，為大易之道的完美實現。〈繫辭上傳〉第三章稱：「咎者，善補過也。」隨時檢討調整，從善如流。人恆過，過而必改，善莫大焉！
〈彖〉曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨。大亨貞咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！
隨〈彖〉只有二十七字，為全易最簡短的彖文，而涵意非常深遠。「剛來而下柔」，指初九一陽居於二陰之下，成為內卦震動之主。雖自有主見，外卦兌悅，和顏悅色溝通，自然拉近與他人的距離，容易打成一片，使人樂於跟從。屯卦元亨利貞，〈彖〉稱「動乎險中，大亨貞」；隨卦元亨利貞，〈彖〉稱「大亨貞咎」。天下萬事萬物皆隨時變化，不守故常，人豈能拘礙固執而不靈活變通？「隨時之義大矣哉！」不是「隨之時義大矣哉」，和豫、遯、姤、旅之時義都不同，不單單限於隨一卦，而是總括一切而言，隨卦的智慧幾乎就是大易精神的表率。
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