禪與生命的認知初講

第四堂
學佛成就者的生老病死
剛才講到釋迦牟尼佛怎麼樣悟道，這就是禪宗的開始，禪宗是根據這個線索來的。像我們研究釋迦牟尼佛，他為了了生死而出家，放棄了帝王的富貴榮華，出家為了解脫生老病死苦，嘿！最後呢？他還是生老病死走了，這是什麼道理啊？一切宗教的教主都是為了解決這個，可是一切宗教的教主最後還是走了，沒有一個常在的，即使道家的神仙我們也沒有看到過啊！這不是一個大問題嗎？難道世界上的這些宗教，這些學理，都是騙人嗎？但那些受騙的人，都是歷代第一流智慧的人，是否上當以後心不甘，再來騙人呢？這就是學佛要參究了。
釋迦牟尼佛，經典上記載，他活著時也有病，也吃藥啊，吃他的弟子名醫耆婆居士開來的藥。不過戒律上講到，有一次佛感冒傷風，叫耆婆來給他開藥，佛看了耆婆的方子說，你少了一味藥。耆婆說：師父啊，您真高明，您永遠比我們高明，我真的忘了。他說你忘記了加酥油（按：有說是溫水）。這些在戒律方面記載得很實在。但是佛還是會老，還是會病，還是死了。
不過有些人研究，講他是神話，他死後弟子們把他裝在金棺材裡。所謂金棺材是銅的棺材。他的傳法弟子迦葉尊者，是禪宗第一代祖師，拈花微笑故事的主角。現在還活著，在雲南雞足山那個石門洞裡入定，我是相信他還活著。佛最後等他不及就走了，迦葉尊者趕到時，佛已經裝進金棺了，迦葉尊者很難過，就跪下來，佛為了他，從棺材裡把腳伸出來。他又怎麼有這個本事呢？迦葉尊者看到佛的腳，就捧著這個腳，「知道了，世尊！」佛把腳收回去了。所以我們拜佛磕頭，等於額頭碰到佛的腳。
其次，他同一般人一樣，照佛教佛學來講，這叫作「示現」，表示生命是無常，誰也逃不了這個規律，無常是不永恆的，世界上的一切事情都不永恆，他表示無常給你看。但是他臨死前說《涅槃經》告訴你，我們生命背後有一個真正不生不死的，永恆的東西。以佛教佛法來講，他吩咐四大弟子，他的兒子羅睺羅、迦葉尊者、君屠鉢歎，還有賓頭盧尊者，留形住世活著，而且把自己的飯碗、衣服交給迦葉尊者入定，等到彌勒佛到這個世界成佛了，把衣鉢交給他以後，才准許迦葉尊者涅槃。他四大弟子可以做到不死，這又是什麼道理呢？這就是話頭了，問題都來了。

生死　不生不死
再說，比如當年我十二歲起學道家，因為練武功，自然慢慢會喜歡道家。道家學了以後到二十幾歲學禪宗，跟著袁老師，也明白了。但是我當時在禪堂就問袁先生，那我的生死呢，怎麼了？袁先生就罵我一頓，你看那個上面有沒有生死啊？我說沒有啊，就不問了。可是還是問題，八九十年我始終有這個問題。是的，這個上面沒有生死，看了釋迦牟尼，看了迦葉尊者，看了禪宗在印度二十八代祖師，一直到達摩祖師，每一個都是神通自在，智慧第一，要走的時候都很灑脫的走；但是我還沒有耶！於是再轉道家，再轉顯教，再轉禪宗，再轉密宗紅教、白教、花教等一切摸完了，都不對啊，都有個問題在啊！
所以我在台灣到五六十歲的時候，我給有些人講，佛法修行是真的有這個東西，不生不死，我可以證明，但是我沒有辦法站到法庭上給你證明。換句話說，就是無法公開說明這個東西就是不生不死！我說等到有一天我站出來給你證明的時候，我就走了。
剛才黃醫師問我氣的問題，他開始是學唯物的，西醫嘛！當然唯物文化出來的，也不相信打坐，更不相信生命有個氣。他開始還笑我呢！氣？嘻嘻！這樣笑我。現在他給氣騙住了。他說：「現在不是我作主，是氣作了我的主，怎麼辦？」我說：慢慢聽講不要慌。他現在先相信有個氣。
譬如當年這些問題，你們學佛的人一打起坐來就要無妄想、無念，這是大家亂解釋的。我研究了八九十年，這些學佛的都是瞎子牽瞎子，叫你沒妄想，叫你不思想，沒有這個話耶！怎麼樣叫作沒有妄想？這是問題，生命是怎麼樣活著的？怎麼死亡？是個問題。所以我最近講生命歸納起來只有幾個問題，最嚴重的是怎麼投胎來的，這個學理在哪裡？我們自己不知道，黃醫師是專門研究的，他是婦產科的醫生，我笑他，香港大概有萬把人都是他接生的。
生命究竟是怎麼來的？生來又怎麼死掉？生死是一個問題。還有白天活著為什麼夜晚要睡眠，難道真的是唯物的，腦神經要休息嗎？像我現在很少睡眠啊，一樣有精神給你們講話。很少吃東西，有時又吃得很多，這樣的體力精神你們不一定比我高明耶。這幾個年輕人跟著我活動，我看他們比我還老朽一點的樣子。還有白天跟夜裡的問題，跟做夢的問題。當然心理學、醫學都有解釋，但都不徹底，最後是「心意識」的問題。

第四堂
學佛成就者的生老病死
剛才講到釋迦牟尼佛怎麼樣悟道，這就是禪宗的開始，禪宗是根據這個線索來的。像我們研究釋迦牟尼佛，他為了了生死而出家，放棄了帝王的富貴榮華，出家為了解脫生老病死苦，嘿！最後呢？他還是生老病死走了，這是什麼道理啊？一切宗教的教主都是為了解決這個，可是一切宗教的教主最後還是走了，沒有一個常在的，即使道家的神仙我們也沒有看到過啊！這不是一個大問題嗎？難道世界上的這些宗教，這些學理，都是騙人嗎？但那些受騙的人，都是歷代第一流智慧的人，是否上當以後心不甘，再來騙人呢？這就是學佛要...

〈再版說明〉
這本書已出版十年了，現於南師辭世六年後，重加檢視修訂，改由南懷瑾文化出版印行。
這次的講習活動，是經過六年建造的太湖大學堂的初次啟用。當時的南師已屆九十高齡，對文化的弘揚傳講，已超過半個世紀，而對學子期望殷切之情，充分流露於言辭話語之間。重讀之際，令人更能了解師道的作風和苦心，以及文化傳承方面之種種。
感謝參與工作的學友們，大家辛苦了。
劉雨虹 記
二○一八年春月

〈出版說明〉
這一本書，是記錄一個新的開始。
太湖大學堂，在歷經六年的辛苦開拓建造，於二○○六年的初夏，建築大致完成了。
七月一日至七日，南師懷瑾先生，在大學堂舉行首次講課及訓練。
由於是初次啟用，在活動及管理方面，就有試驗性質，故而僅對內部工作人員及部分修學的老學生們開放參與。但是此次講到的內容及方式，甚具特殊意義，且有時代里程之感，原因如下：
（一）五十年來，南師講文化，說佛法，已有不少記錄出版問世，隨學眾中皆耳熟能詳，惟多止於耳目而已。此次在不同時空環境，一切再從頭講起，系統條理重點突顯，座中忽有如夢初醒之感，不覺冷汗濕衫，自慚光陰之虛度。
（二）綜觀時代之演變，科技之發展，兼東西文化相互之激盪，目下有關生命科學之研討，正在世界各地熱烈進行。反觀我中華文化，以及脫掉宗教外衣的東方文化，實為此一問題之關鍵，豈能不予正視；更須積極闡揚，為人類文化加緊步伐。
（三）環顧世界，人類素質之可憂可歎，人類精神之空洞無依，故而急須倡導教育文化，以挽狂瀾，此為大學堂放眼之高點。
為此之故，整理印行此段記錄，俾有識者共同為文化而努力。
這次的講課，是張振熔從錄音記錄的，再由烏慈親女士打字，宏忍師也加入整理後的打字工作，並與謝錦揚先後多次校對書稿，在此一併致謝。
書中小標題為編者所加。
劉雨虹 記
二○○七年五月 廟港

〈再版說明〉
這本書已出版十年了，現於南師辭世六年後，重加檢視修訂，改由南懷瑾文化出版印行。
這次的講習活動，是經過六年建造的太湖大學堂的初次啟用。當時的南師已屆九十高齡，對文化的弘揚傳講，已超過半個世紀，而對學子期望殷切之情，充分流露於言辭話語之間。重讀之際，令人更能了解師道的作風和苦心，以及文化傳承方面之種種。
感謝參與工作的學友們，大家辛苦了。
劉雨虹 記
二○一八年春月

〈出版說明〉
這一本書，是記錄一個新的開始。
太湖大學堂，在歷經六年的辛苦開拓建造，於二○○六年的初夏，建築大致完成了...

再版說明　
出版說明　

【第一日】
第一堂　
膝蓋的保健　
溫度　六氣　養生　
此次聚會的起因　
說禪櫈　說打七　

第二堂　
洞山的詩　
靜坐的書　
瑜伽師地論的五道　
瑜珈和打坐　
失傳的七支坐法　
第一支　
第二支　
三四五六七支　

第三堂　
比丘與福田　
佛法是科學　
追求生命根本的人　
說發心　
佛說的什麼法　

第四堂　
學佛成就者的生老病死　
生死　不生不死　
樹洞中的行者　
宋徽宗的詩　
天下無藏道可親　
有情身 定裡身　

【第二日】
第一堂　
愛人如己　
佛學裡的生命科學　
第二堂　
你的學問工夫上身了嗎　
純苦無樂──一轉　
求解脫──二轉　
十二因緣──三轉　

第三堂　
因緣　因果　
十二時辰與十二因緣　
最重要的兩個緣　
三種相　三種識　
流注的功能決定生死　

第四堂　
諸葛亮的名言　
儒家的教育宗旨　

第五堂　
古道與禪　
頓悟　漸修　
小偷和死囚的脫逃　
說夾山　
洛浦和夾山　
洞山和影子　

第六堂　
普茶　千僧　結緣　
洞山禪師的圓寂　
天下曹洞宗　

【第三日】
第一堂　
有關生死的書　
學佛要找問題　
修拙火　誰說的　
釋迦教的兩大法門　
各種定境　
出入息發展出的一切　

第二堂　
大乘小乘與修證的關係　
物理最後的空　
不同的空　
火水風的災難　
善行數變的風　

第三堂　
人的開始　
風動了　
誰是轉世活佛　
呼吸　根本依　種子依　
呼吸與氣　

第四堂　
消息　止息　真息　出入息　
修行道地經的故事　
老子也說出入息　
修成神仙最多的時代　
六妙門的問題　

第五堂　
清洗內外　
數息的祕密　
為什麼要數息　
止息的狀態　
忍與智　
六字訣　

【第四日】
第一堂　
日本為何推介禪宗　
生命科學和認知科學　
神與光　
唸佛與悟道　
六妙門與永嘉大師　
你懂呼吸嗎　

第二堂　
修色身轉化　
變相生滅的感受　
生命生理的變化　

第三堂　
修定時的跳動　
呼吸聞時間的人　
羅漢們的呼吸法　

第四堂　
自力和他力　
怎麼唸　

第五堂　
說風　
穿過身心的一切　
把思想意識拉住　
知性在哪裡　

第六堂　
出家僧眾　居士菩薩　
祕密中的祕密　
真正的修持──十六特勝　
進入初禪　

【第五日】
第一堂　
儒家修行之路　
佛號與咒語　
禪淨雙修　
這個時代　

第二堂　
知是什麼　
吐故納新　
五行氣　

第三堂　
瑜珈體功　易筋經　洗髓經　
加行法的瑜珈　

第四堂　
用功修持　
與虛空合一了嗎　
修禪定　
知息長短　知息徧身　
除諸身行　
初禪的受喜受樂　
受諸心行 心作喜 心作攝　

第五堂　
觀無常　觀出散　
觀離欲　觀滅盡　觀棄捨　

【第六日】
第一堂　
再說禪淨雙修　
極樂的淨土　
如何唸佛　

第二堂　
息與觀相關的修持　
王陽明的知　
知從哪裡來　
修行是改變什麼　
因緣的條件　
習氣與個性　
夢境與獨影境　

第三堂　
生命靠自己控制　
先修的十步　
念死與白骨觀　

第四堂　
普茶的禮儀　
師生問答　
生活習慣　
元神分陰陽　
一僧一道同賞花　
意識　識神　元神　
八仙　奪舍　
西遊記的人物　

【第七日】
第一堂　
禪師和禪的教育　
功德智慧　
文化傳承的憂心　
談心得　

第二堂　
朱元璋評孟子　
魯迅和牛　
亂跑的牛　
把牛套住　
呼吸調柔　
心息合一　
心無掛礙　
靈光獨耀　

第三堂　
一篇報告　
第二位報告　
結語　

再版說明　
出版說明　

【第一日】
第一堂　
膝蓋的保健　
溫度　六氣　養生　
此次聚會的起因　
說禪櫈　說打七　

第二堂　
洞山的詩　
靜坐的書　
瑜伽師地論的五道　
瑜珈和打坐　
失傳的七支坐法　
第一支　
第二支　
三四五六七支　

第三堂　
比丘與福田　
佛法是科學　
追求生命根本的人　
說發心　
佛說的什麼法　

第四堂　
學佛成就者的生老病死　
生死　不生不死　
樹洞中的行者　
宋徽宗的詩　
天下無藏道可親　
有情身 定裡身　

【第二日】
第一堂　
愛人如己　
佛學裡的生命科學　...