最奇特的民族以色列：被亞述、巴比倫、希臘...

名人推薦：輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父特別收錄 / 編輯的話：穿越之旅的行前說明
編輯部

這本書講述的是關於一個奇特的民族以色列的故事。以色列也是現今世界上一個國家的名字，這個國家的存在迥異於世上任何一國，國名最早則可以追溯到一個原名叫做雅各伯的人，一個國家以人為名，自然有不凡之處，天使曾經和他摔跤，輸給了他，於是給他一個名字叫以色列（Israel），意思是「與神摔跤的人」。

以色列這個民族有很多名稱，大家最熟悉的是猶太人，反而出現的時間較晚，而且一開始不是他們的自稱。原來以色列有十二之派，其中一個...

匝爾法特村位於地中海海岸，在黎巴嫩山脈最後一個山丘上，離著名的漆冬城不遠，也是屬於漆冬的行政區。漆冬是個古老而有名的城市，是腓尼基人航海貿易的重要據點。此處出產的玻璃品質很好，不輸腓尼基人最好的玻璃。

某天下午，一個穿著破舊的外套和長衣的男人走近匝爾法特村。在村口，他看見一位老婦人正在收集一些木柴。那個男人又累又渴地向她說：「請你用器皿取點水來給我喝！」

老婦人站了起來轉向他，他才發現她沒有像自己想像中那麼老，疲累的旅客心想:「也許，她比我還要年輕。」的確，有很充足的外在理由使這裏人們變得蒼老，因為從以色列直到沿海附近一帶的地方，旱荒已經很久了。人必須在大太陽底下工作許久、花費很大的體力才能獲得一丁點餐桌上的飲食。婦女看了看他，正打算回到家裏為他取點水時，旅客又添加了另一個要求：「請你也順便給我拿點餅來！」

那個走向屋子的婦女立刻停了下來。這對她來說是一個更大的要求，因為水雖然不多，不過還可以提供，但是吃的東西……。
她轉過身來，認出旅客是個以色列人：從他的樣貌、講話以及穿著舉止可以辨認。她相當憐憫他，同時也感到痛苦。她雖然是想幫助他，但她自己也沒什麼可以吃的了。她回答他說：「我指著永生上主你的天主起誓：我沒有餅，缸裏只有一把麵，罐裏還有一點油。你看，我正要拾兩根木柴，回去為我和我的兒子做點東西，吃了等死。」（《列王紀上》17章12節）

她的聲音聽起來更多是悲傷，而非生氣或是厭惡。她知道從以色列直到這裏發生了很久的飢荒。
旅客堅定而溫和地回答她：「你不用害怕，僅管照你所說的去做；只是先為我做一個小餅，給我拿來！然後，再為你和你的兒子做，因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在在地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」

婦女接受了。反正對她也沒什麼損失，不過是多吃一口或少吃一口而已。相反的，如果這個旅客說的是真的，那麼，她所能得到的更多。就算不是真的，她至少良心平安，因為她也盡了自己所能做的。她說：「更好是你同我回家，我們進屋吃。」

當他們吃完了以後。旅客向她介紹自己是基肋阿得提市貝出身的提市貝人厄里亞（以利亞，他的名字意思是我的上主是雅威）。正如她所猜到的，他是個敬拜上主的人，而且還是天主的人，是位先知。以色列人到處在尋找他，因為他預言了旱災，他們的國王為此譴責了他，並且想殺他。這也就是為什麼他不得不躲藏起來。有一段時間，他隱居在小河旁，天主吩咐烏鴉在那裏供應食物給他。小河乾涸後，上主又打發他到這裏。他知道這位婦女是個寡婦，有個還未長大的孩子。厄里亞留在她家一段很長的時間。

後來有一天，寡婦的兒子病得很重，結果病死了。寡婦心中充滿了痛苦，她不僅感到孤獨，甚至感覺被遺棄了。她以為是因為先知住在她家，才讓天主特別注意到她、留意到她的罪過而懲罰了她。她心想：「我怎麼沒想到，當初就不該讓先知住進來！」強烈的痛苦使她敢於將自己的想法表達出來。她責備先知，因為是他害她的兒子死亡。她完全忘記了，如果不是先知，不僅是她的兒子，連她自己早就死了。在她們相遇的第一天，她就已經向先知說：我們吃完東西（她準備做一個餅）之後，就準備要等死了。她痛苦地去見他，脫口而出：「天主的人，我與你有什麼關係？你到我這裏來，竟叫上主記起我的罪惡，殺死了我的兒子！」
厄里亞對婦人說：「把你的兒子交給我！」

厄里亞把孩子接了過來，帶他到樓上的房間。他熱忱地祈求天主，並用自己的身體覆蓋在寡婦兒子的屍體上祈禱。天主聽見了。孩子的靈魂又回到他身上，孩子就又活了過來。厄里亞就把孩子從樓上抱了下來，還給他的母親。

厄里亞安全地生活在匝爾法特。但是，什麼都不做讓他很不安。他不是這樣的人。當飢荒蔓延在以色列境內；當以色列人離開上主轉而朝拜巴耳時，他實在無法不聞不問什麼也不做。當年是他傳達並且預報了上主的話：天空閉塞，不再有任何水降落在以色列的土地上：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」（按字面意義更清楚地說：除非經過我的話，天空不再下雨。）　　

於是，厄里亞進到以色列境內。在還沒遇見國王阿哈布之前，他遇見了阿哈布王宮的管家敖巴狄雅。就在他意想不到的時候，在一個轉角遇到了他。
敖巴狄雅也認出了厄里亞，他呆住片刻後，向厄里亞叩首請安，以示自己尊敬並承認先知的身份與使命，他問道：「你不就是我主厄里亞嗎？」
厄里亞回答說：「是，你去告訴你的主人說：厄里亞在這裏。」

敖巴狄雅緊張地發抖，不知自己該如何是好。他既不能交出厄里亞－—因為他敬畏上主，他知道自己不可以這樣做－—但是也不能讓厄里亞逃走，而不把他交給國王，這樣他的性命會有危險。假如他不主動報告國王，一旦被阿哈布發現，他也一定會沒命。
此時，敖巴狄雅全身的每一個毛細孔都在出汗。他決定先對厄里亞發言，希望藉此能保全自己，看看事情有沒有什麼轉機：「我犯了什麼罪？你竟要將你的僕人交於阿哈布手中，讓他殺死我？我指著永生的上主，你的天主起誓：沒有一個民族，沒有一個國家，我的主上不派人去尋找你的；如果人們說：厄里亞不在我們這裏；他一定要叫那個國家和那個民族起誓說：實在他們沒有找到你。現在你說：你去告訴你的主人說：厄里亞在這裏。我一離開你，上主的神把你帶到我所不知道的地方去；我若去告訴阿哈布，而他找不到你，豈不要殺死我？你的僕人自幼也是個敬畏上主的人啊！難道我主沒有聽說過：當依則貝耳殘殺上主的先知時，我所作的事？我曾隱藏一百個上主的先知，每五十人分藏在一個洞裏，由我供給他們飲食。現在你說：你去告訴你的主人，厄里亞在這裏，他一定要殺我！」

厄里亞安慰他，使他平靜下來。天主並非派遣他來反對國王，也沒有要他宣報對以色列新的懲罰。他被派遣是為了在國王和百姓面前，顯現萬軍上主的榮耀。於是，敖巴狄雅就去報告國王。

阿哈布非常傲慢，一點也不羞於見到厄里亞。他反而以為是厄里亞害怕他，所以才逃跑的。他們一碰面，國王就率先發言。他的語氣既不友好，也沒有打算求助先知的意思，完全不同於他管家的態度。
阿哈布一見厄里亞，就對他說：「叫以色列遭難的人，不就是你嗎？」
厄里亞答說：「不是我叫以色列遭難，而是你和你的父家，因為你們拋棄了上主的誡命，歸順了巴耳邪神。」

假如阿哈布以為厄里亞會害怕他，那麼接下來厄里亞的答覆，會讓他更加清楚：厄里亞此番前來是為了光榮天主，為了讓國王和百姓看見天主的光榮。厄里亞向國王下戰帖：「現在，你派人去召集全以色列人，同受依則貝耳供養的那四百五十個巴耳的先知。」

厄里亞真是勇敢，他選擇了場地、對手和觀眾（當然也包括國王）。一比四百五十人！這似乎有點魯莽。但是，我們知道這一個人，他的名字就是「我的天主是雅威」，他充滿了信心。看起來比賽很有意思，雖然除了他自己和他的天主，可能沒有人會打賭厄里亞會獲勝。

阿哈布便派人召集了所有的以色列子民，聚集了那些先知，一起到了加爾默耳山上，厄里亞走向全體民眾面前說：「你們搖擺不定，模稜兩可，要到幾時呢？如果上主是天主，你們就應該隨從上主；如果巴耳是天主，就該隨從巴耳。」

自從以色列人跟隨雅洛貝罕離開了上主，他們就時常搖擺不定、模稜兩可，一代接著一代都是如此。阿哈布是以色列第七代國王，也是最糟的一位。另一方面，儘管巴耳先知不斷地許諾百姓會降雨，但百姓也開始不信任沒有降雨能力的巴耳。

無論如何，這樣的狀況已經過了三年半。晴朗的日子，一天又一天，天天如此，沒有任何變化的跡象。所以，人們全都來到加爾默耳山上，他們感興趣也好奇將會發生什麼事。他們當然沒有回答厄里亞的問題，因為他們無話可說。更何況問題已持續了那麼久……。

厄里亞繼續說：「上主的先知只剩下我一個人了，巴耳的先知卻有四百五十人。請給我們牽兩隻公牛犢來；他們可任選一隻，剖分成塊，放在木柴上，不要點火；我也照樣預備另一隻，放在木柴上，也不點火。你們呼求你們神的名字，我也呼求上主的名字：那降火顯示應允的神，就是真神。」

人們興奮地幾乎開始鼓掌。遊戲規則雖然公平但卻不成比例，不過卻更激動人心，民眾回答厄里亞說：「你這話說得很好！」以色列人開始記念上主過去為以色列人所行的大事，開始對他們的英雄充滿熱情。

厄里亞對巴耳的先知們說：「因為你們人數眾多，你們應該先挑選一隻牛犢，準備好，然後呼求你們神的名字，只是不要點火。」
他們即將人給他們的公牛犢牽來，預備好，從早晨直到中午呼求巴耳的名字說：「巴耳，應允我們罷！」但是沒有聲音，也沒有答應的。他們就在自己所築的祭壇旁，跪下又起來，跳個不停。

在群眾中，有些敬拜巴耳神的人（事實上並不多）試圖以他們的禱告來幫助巴耳的先知。大多數人則是無動於衷，甚至有的人還開始取笑那四百五十人的舞蹈一點用也沒有。

到了中午，厄里亞嘲弄他們說：「你們再高聲喊叫，因為他是神，或者他正在沉思冥想，或者它暫時隱退，或者正在外旅行，或者他正在睡覺，必須把他叫醒。」
他們遂更高聲喊叫，照他們的習慣，用刀用槍割傷自己，直到全身流出血來。過了中午，他們仍繼續狂喊亂叫，直到晚祭的時候，但仍然沒有聲音，也沒有答應的，也沒有理會。

厄里亞此舉分明是火上加油（不過，他們現在欠缺的正是火）。國王看起來一點也不高興。看著這些被他的妻子所保護的先知們，他一點也不覺得好玩，也不覺得好笑，他感到自己被戲弄、被欺騙了。在這荒謬的情況中，他連想都不敢想：如果最終是厄里亞獲勝的話...。巴耳的先知們不只處在恍惚中，而且還在流血，體力更開始下降、耗盡。

到了傍晚，厄里亞決定採取行動。他已經給了巴耳的先知們足夠的時間了。
厄里亞對全體人民說：「你們到我這裏來。」
全體人民便都到他那裏去；厄里亞立即重修了已經坍塌了的上主的祭壇；依照雅各伯子孫的支派數目，取了十二塊石頭（這雅各伯就是上主曾對他說過：「你的名字要叫以色列」）。用這些石頭，為上主的名築成一座祭壇，在祭壇四周作了一個水溝，可容二「色阿」穀種。把木柴放好，將牛犢剖分成塊，放在木柴上，然後吩咐說：「盛滿四桶水，倒在全燔祭和木柴上！」他們就這樣做了。

這似乎太過誇張。厄里亞好像認為給對手充足的時間還不夠，現在還要給自己增加更大的困難，為的是使勝利更加清楚、更加完全地呈現在眾人眼前。此舉也給人平添許多麻煩，因為在山腳下的克雄小河，河水已經不多了，所以為了盛滿四桶水也要花費一些時間。但是，對厄里亞來說，他不需要時間準備，也不需要像對手一樣使用什麼特別的技巧或方法，為了使自己神魂超拔。
他又吩咐說：「再倒一次！」他們就再倒了一次。
他再吩咐說：「倒第三次！」他們就倒了第三次；
水沿祭壇四周奔流，溝裏滿了水。

這就是厄里亞想要的場面，把事情推逼到最不可能的情況。現在，時候到了。全以色列人引頸期待的高峰，神聖時刻到了。

到了要奉獻晚祭的時候，厄里亞先知走近前來說：「上主，亞巴郎、依撒格和以色列的天主，求你今天使人知道：你是以色列的天主，我是你的僕人，是奉你的命作這一切事。上主，求你應允我，應允我！使這人民知道你上主，是真天主，是你叫他們心回意轉。」
於是上主的火降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了溝中的水。
全體人民見了，都俯伏在地說：「雅威是天主，雅威是天主! 」
厄里亞對民眾說：「你們捉住巴耳的先知，不要讓他們走脫一個！」

這一點也不難，因為他們一點力氣也沒有了，也沒有什麼精神；他們徹底地失敗了，一切都太清楚、太明顯了，輸到根本就是在羞辱王后先前對他們的禮遇和為他們擺設的宴席。他們輸了，他們知道自己會有的後果，他們也接受了，因為他們生活的基礎也已經毀了。

民眾立即捉住他們。厄里亞帶他們下到克雄小河旁，在那裏將他們全部殺掉。厄里亞對阿哈布說：「你上去吃喝罷！因為已聽到大雨的怒號聲。」

天主的日記

做得好，厄里亞。無論何時他都值得信賴。不論順境、逆境。他或是在小河旁隱居，或是去外地匝爾法特生活。他能使寡婦信服，也能忍受她的責備，他強烈地呼求我復活她的兒子。他也能回到以色列，一個人面對掌權者和其他所有人。當然，有我在，有我的幫忙，他信賴我

匝爾法特村位於地中海海岸，在黎巴嫩山脈最後一個山丘上，離著名的漆冬城不遠，也是屬於漆冬的行政區。漆冬是個古老而有名的城市，是腓尼基人航海貿易的重要據點。此處出產的玻璃品質很好，不輸腓尼基人最好的玻璃。

某天下午，一個穿著破舊的外套和長衣的男人走近匝爾法特村。在村口，他看見一位老婦人正在收集一些木柴。那個男人又累又渴地向她說：「請你用器皿取點水來給我喝！」

老婦人站了起來轉向他，他才發現她沒有像自己想像中那麼老，疲累的旅客心想:「也許，她比我還要年輕。」的確，有很充足的外在理由使這裏人們變得蒼老...

用想像力讀《聖經》
或許讀者會想，何必寫這些很像是《聖經》故事、卻又不是《聖經》故事的故事呢？
讓我一步步地說明。沒錯，本書的的場景在聖經中的確沒有什麼著墨，可是本書的各個故事卻是從《聖經》章延伸而來的，也就是說本書發揮了聖經原先沒有多加記載的部份。筆者希望藉由自己的想像力，撐起原來就富有立體感的《聖經》場景，好讓讀者得以進入真實的《聖經》世界。這些想像力是否太誇大了點？或許，可能是。不過，卻沒有離開聖經作者原有的想像力，其實作者當時沒有多加發揮這些場景的原因，或許是因為認為讀者自己有能力可以理解……想當初，我還在學習聖經時，我的舊約老師（很有名的舊約老師）就曾說過這句話：「應該用想像力來閱讀，那以想像力所寫下的經文。」

哈，這樣不又是另一個矛盾嗎？如果讀者能自行想像，那麼筆者為何剝奪了讀者想像的樂趣？不，我沒有權利，也不願意如此，只是我認為今日的讀者離舊約的場景已經太遠了，沒有能力或是很不容易進入想像的空間……很自然如此。舊約作者寫作的對象是當時的以色列人，他們與作者所描述的事件意義，無論是在社會或是在文化方面，都很接近也很熟悉，因此作者不必多加假定讀者會有想像力，而是他們很自然的會有。就這樣，讀者一邊看就可以一邊想像作者所要敘述的，或者更好的是，當講述者在講述時，聆聽者很快就會有畫面配合。

但是，這卻不是我們的狀況，特別是在影視、電玩的發展之下，我們的想像力已經完全不同了，因此聖經的敘述對我們來說，相當的貧乏而且遙遠。或許，我們對聖經能進行許多的思想活動，不過這些卻無法感動我們，也無法表達什麼深刻的撼動。所以，筆者努力地重敘，為了立體地發揮舊約場景，希望讓聖經故事更為真實的呈現於讀者眼前。那麼，讀者就可以自然而然地運用自個兒的（我的老師所說的）想像力了。所以，我所寫的場景可以作為某個比方或是依據，使人藉此更得以發揮自己的想像。

每個場景雖然各自獨立，不過卻循環了相關的主旨。因此，各個故事雖然可以分別閱讀，不過若是可以連續地閱讀，那就更好了；它們彼此之間勾勒著歷史的足跡，描述了一個民族如何建立，以及他們的歷史與宗教進程。因此，雖然本書不是什麼神學的書，卻也包涵了宗教意義。

本書的場景是由筆者的想像力所構思的，且每個場景都以天主的日記作為結尾，當然天主的日記更全然是筆者的想像力。這在第一場景，我就已經明白地說道：「這是我所相信的天主的日記」，也就是說，這是我個人的反省與體會，而不是天主啓示給我的話。可以說，這些結尾正表達了我所認為如何正確地了解《聖經》的這個場景。但是，將這些思想加在天主的身上，是不是太勇敢了？當然，如果是絕對的說法，那麼就是過分。可是要注意，我已經加上了「我所相信的」，那麼就是相對的意義。

「我所相信的天主」是什麼意思？我們每一個人有天主的一個圖像。這圖像是藉著我們關於天主聽到的，在《聖經》上所懂得的，以及自己信仰的經驗等所萌生的。我也有我自己天主的形象。而且我的天主這樣講話，所以我寫了這樣的日記。也許有人覺得我的天主不夠嚴肅，衪「太了解人的軟弱」……我的天主基本上是我所懂得的耶穌的啓示：天主是父親，首先是祂（耶穌自己）的父親，後來祂也是我們的父親。我的天主不是一個法律的天主，是一個愛的天主（愛天主───愛人就是遵守一切法律和先知）。一個愛每一個人的父親，關心人類的天主會怎麼以人的話表達自己呢？這就是「我所相信的天主」的日記。

關於本書，筆者認為讀者可以輕輕鬆鬆的，當作有趣的敘述故事，來打發時間……希望如此。當然，你也可以細細地品嘗，那麼筆者可以提供三個方向：

一、文學的探討：本章場景所要發揮的是什麼？次要的因素為何？或許你可以參考參考每章章名後的《聖經》章節。
二、宗教的省思：本篇所關心的重要思想或是次要思想是什麼？也許「我所相信的天主日記」，能對你有些幫助。
三、生活的問題：對我而言，本篇的敘述與我的關係為何？我如何在我的生活中運用這中心思想？對此，筆者無法提供任何參考，因為每個人都應當面對自己。

用想像力讀《聖經》
或許讀者會想，何必寫這些很像是《聖經》故事、卻又不是《聖經》故事的故事呢？
讓我一步步地說明。沒錯，本書的的場景在聖經中的確沒有什麼著墨，可是本書的各個故事卻是從《聖經》章延伸而來的，也就是說本書發揮了聖經原先沒有多加記載的部份。筆者希望藉由自己的想像力，撐起原來就富有立體感的《聖經》場景，好讓讀者得以進入真實的《聖經》世界。這些想像力是否太誇大了點？或許，可能是。不過，卻沒有離開聖經作者原有的想像力，其實作者當時沒有多加發揮這些場景的原因，或許是因為認為讀者自己有能力可以理...

作者自序 用想像力讀《聖經》
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13 先知在城牆上
14 不給埃及借道的國王
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17 祖國的呼喚
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22 大魚腹裡的先知
23 鐵鎚猶大的革命
24. 傲慢的龐培闖入聖殿

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1 撿拾麥穗的新移民盧德為什麼被寫入歷史？
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