孟子智慧

篇二　心性智慧：人心、人性、性命、命運
孟子：心的學問與智慧
孟子於「人心」之「心」的研究很深入，且卓有發明，論者一般認為是孟子最先注重心的作用。雖然其論有不少唯心的東西，但是此中也自有許多的智慧。若能知其取捨，擇其精華，那麼可以豐富人們的心智之慧。

一、心：心之官則思
孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」孔子又有「九思」名言：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子重視「思」，這是孔子表述思維、思考、思索的一個概念。

孟子不僅繼承之，且又弘揚發展之，提出了心之「思」的關鍵與作用。孟子說：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」

這是說同為器官，然而耳目之類的器官是不會思考的，因此就會被外物蒙蔽。耳目器官之物與外物交接，那麼是物與物的關係，若此就會被外物如聲色等引誘而去。心這器官卻是能思考的，思考就會有所得，不思考就不能有所得。這是上天對我人類的賜予。

張君勱曾解讀：「寫下不知道如何去思這句話的孟子，意思是說人不知道如何分類，如何看出事物的比較價值，或看出是與非的區別。孟子所說的『思』，就是理論方面的『判斷』和倫理方面的『評價』。」通觀《孟子》全書，我想孟子所說的思，既是邏輯的，又是義理的，還是哲學的。這種思考即由現象的、經驗的感性認知上升至於邏輯思維，至於理性思維，又再至於哲學的深思，通過現象逐層深入，而終至於把握實質、把握認識物件的本質與規律。在後文論述孟子的政治、經濟、歷史、教育、思辨智慧裡均能清晰地體悟到這一點。
關於「心」，今人稱為心靈，古人又稱為虛靈。心靈之虛之靈，那真是不可描狀。如宋代張世南說：
「心之虛靈，無有限量。如六合之外，思之則至，前乎千百世之已往，後乎千萬世之未來，皆在目前。」
明人李東陽《惺惺齋記》：「夫惺惺者，欲人不死其心，心不死則可以入道矣。夫心本虛靈，而理斯具，而事斯應。」孟子此言，給後人的影響十分深遠。如清代王夫之《姜齋詩話》又說：「如均一『心』字，有以虛靈知覺而言者，『心之官則思』之類是也。」這足見孟子之說對後世影響之一斑。當然今人知道是頭腦在思考，而不是心在思考，但是孟子那時人們還不太知道人腦是管思考的，而認為只有心才是會思考的。因此看看漢字的結構就會豁然開朗，如「思」、「慮」、「想」、「念」等等字，均出現「心」；不僅如此，人的感情也被認為從心裡發生出來，因此如「情」、「恨」、「惡」、「感」、「恩」、「怒」、「怨」等字，均有「心」或「忄」所組成，而後者也是由「心」字變化為偏旁的。

孟子的「心之岌則思」，毛澤東曾有過精闢的闡論。他說：「孟子說：『心之岌則思。』他對腦筋的作用下了正確的定義。凡事應該用腦筋好好想一想。俗話說：『眉頭一皺，計上心來。』就是說多想出智慧。學會分析事物的方法，養成分析的習慣。」他批評有些人，「不善於思索，不願用腦筋多想苦想。」

如要成功一番事業，不僅要堅韌不拔地苦幹，還離不開多想、苦想。除善於思索外，還要養成思索的習慣。

二、心：心之權與度
心之思的另一種重要作用，是為知覺、意識，還能在思考之後做出種種權度。孟子曾開導齊宣王曰：「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。」這裡的「權」，指的是秤砣，用來稱物之輕重。「度」，則是用以量長短之物。
「權度」有兩種：一是具體的日常生活裡的秤、尺之類，稱其重量，度量長短。一是形而上的，即心的權衡是非、度量輕重、斟酌取捨。兩者相較，心的權度更為重要，這是孟子向人們揭明的一則大智慧。

人們也許說，這誰不知道？然而並非這樣簡單。大國之君，如齊宣王這等人物，他可以不忍心見到牛去祭祀時的那種「觳觫」1而想到用羊去替換那牛。這是聰明，還是小聰明？再說一國之君對畜生是如此不忍心，對人民卻又如此忍心，甚至見其於水深火熱之中而不顧恤。這是聰明，還是愚蠢？張居正說：「若人之一心，萬理畢具；於凡應事接物之際，尤不可無權度以稱量之，更有甚於物者。蓋物無權度，不過一物之差而已。設使心無權度，則事到面前，茫然不知是非利害之所在，其顛倒錯亂，有不可勝言者，豈但一物之失而已哉。」確實如此，人生權度不錯，才能行進有序，穩步成功。

再看歷史與當代，無數的「聰明」人，卻屢屢被自作「聰明」所耽誤，其原因往往就是那顆本該可以「權度」外物的心靈不靈了。心被物欲、名利、地位、金錢、美色等外在事物給物化了。而心靈一旦物化，也就成為一「物」了，那麼這「心之官則思」就不思了，也不能「權，然後知輕重；度，然後知長短」了。
用這顆物化之後的心之物再與外物交接，又成了物與物之交接，那麼又返歸於「思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣」。這究竟是聰明，還是愚蠢呢？

篇二　心性智慧：人心、人性、性命、命運
孟子：心的學問與智慧
孟子於「人心」之「心」的研究很深入，且卓有發明，論者一般認為是孟子最先注重心的作用。雖然其論有不少唯心的東西，但是此中也自有許多的智慧。若能知其取捨，擇其精華，那麼可以豐富人們的心智之慧。

一、心：心之官則思
孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」孔子又有「九思」名言：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子重視「思」，這是孔子表述思維、思考、思索的一個概念。

孟子不僅繼承之...

前言
篇一
孟子智慧的精蘊與價值
孟子：亞聖、孔孟、思孟
寶典：《孟子》與現代靈魂之淬礪
人生與孟子：才、志、氣、欲、文
話說毛澤東與《孟子》
《孟子》精蘊之俯瞰
《孟子》讀法的有益建議

篇二
心性智慧：人心、人性、性命、命運
孟子：心的學問與智慧
人心：四心、四端、四體
說心十則：孟子之諄諄再教誨
心性之智：盡心、知性、知天、事天
人性之辯：善、惡、無善無不善
孟子：命、天命、性命、知命
再說：命運、正命、非正命

篇三
處世智慧：尚志、勵志、立世、處事
人格、理想、歷史、當代
奮鬥壯歌：天將降大任於斯人
災患催生：德、慧、術、知、達
志氣尚志：孟子的精彩對話錄
聽言觀眸：孟子的識人之智
孟子交友之道的智慧
孟子論恥與顧炎武〈廉恥〉
說廉恥：商業鉅子之智慧

篇四
正能量智慧：修煉、善養、浩然之氣
大丈夫：頂天立地的人格與氣象
孟子：我善養吾浩然之氣
善養浩然之氣的方法論
從孟子說到文天祥與〈正氣歌〉
點擊歷史人物：浩然正氣、凜然氣節
氣節：浩然之氣與民族精神
大哉居養：移氣、養體、氣質、儀容
話說孟子的養生長壽祕訣

篇五
政軍智慧：政治、管理、軍事、戰爭
政道：有道、無道、王道、霸道
得道：得天下、得其民、得其心
剖視孟子「仁政」說之智慧
民貴君輕、放桀伐紂、誅一夫紂
好善：足以治政與管理
政治與管理：樂與憂的智慧與哲學
十戒：政治與管理的戒律
孟子戰爭軍事智慧0
軍事智慧：孟子於歷史上戰爭的評論

篇六
財政智慧：經濟、財富、市場、商賈
孟子答卷：義利、國家、個我、命運
孟子義利觀的被誤讀誤解
財足：養民、富民、教民
民之為道：恆產、民生、恆心、民心
井田制：孟子的經濟主張與智慧
孟子關於稅收財政制度的智慧
察與思：分工、交換、必然、誤導
經濟智慧：市場、交易、商品、價格
孟子：財富、理財、饋贈、禮物

篇七
科技智慧：天文、生態、環保、科技
孟子：天文學、知識、智慧、淵源
略說孟子的天文與算學才智
求其故：方法論、智源、科學、影響
孟子的環保理念與生態智慧
孟子關注：農業、手工業、生產
治水智慧：大禹與白圭的比較
李約瑟知音：孟子與科學文明史

篇八
育人智慧：教育、培育、育英、成才
教育：教民、畜君、歷史、典範
孟子：辦學、育才、弟子
孟子教育：大師的風範與精神
孟子之樂：得天下英才而教育之
教育：能與人規矩，不能使人巧
五種行之有效的施教之法
教亦多術：不教之教的智慧
警戒：「好為人師」之弊病

篇九
歷史智慧：史觀、視野、文獻、詮釋
歷史：視野、知識、思維、睿智
循環史觀：歷史變化一治一亂
孟子：治與亂的循環週期率
「定」之史觀：「國定」與「定於一」
詩與書：歷史文獻的精研
孟子歷史詮釋的特點與智慧

篇十
思辨智慧：知言、論辨、邏輯、辯證法
善知其道：用心之思、行著習察
思辨：孟子的辯證法智慧
知言四辭：以意逆志、知人論世
論辯：思想與智慧的交鋒
論辯名例：閃爍著辯證法異輝
經與權：孟子的辯證思辨之智
孟子：通權達變的例證與典範
分類：孟子的邏輯智慧
反思：孟子的「無類比附」邏輯

篇十一
境界智慧：成聖、深造、自得、資深
嚮慕：孟子成聖的審美境界
孟子論聖：聖人之論、聖人比較論
境界之審美：美、大、聖、神
境界與學問之道：求其放心而已矣
深造自得：人生、學問、法門、氣象
智慧紛呈：博學、說約、漸進、啟迪
文章境界：著述立說、煥乎雄文

篇十二
孟子的千古之謎
謎與故事：孟父、孟母與孟
《孟子》一書的諸多謎團
孟子與儒家派系之謎
《孟子》學的功臣之謎
《孟子》與《四書》之《大學》
《孟子》與《四書》之《中庸》
說《孟子》與《論語》、《孝經》
《孟子》與《十三經》關係之謎
唐代推崇《孟子》之呼聲
宋代尊崇《孟子》之謎
心學：孟子、陸九淵、王陽明
朱元璋與《孟子》之謎
戴震與《孟子字義疏證》
焦循與《孟子正義》的智慧

後記

前言
篇一
孟子智慧的精蘊與價值
孟子：亞聖、孔孟、思孟
寶典：《孟子》與現代靈魂之淬礪
人生與孟子：才、志、氣、欲、文
話說毛澤東與《孟子》
《孟子》精蘊之俯瞰
《孟子》讀法的有益建議

篇二
心性智慧：人心、人性、性命、命運
孟子：心的學問與智慧
人心：四心、四端、四體
說心十則：孟子之諄諄再教誨
心性之智：盡心、知性、知天、事天
人性之辯：善、惡、無善無不善
孟子：命、天命、性命、知命
再說：命運、正命、非正命

篇三
處世智慧：尚志、勵志、立世、處事
人格、理想、歷史、當代
奮鬥壯歌：天...