心心相印，就是這個！《恆河大手印》心要指...

【導言】
何謂「大手印」？

我要為你們講授的這部論典，它的標題是「大手印之口授」（梵Mahamdra-Upades）。

眾生本為佛，具有成佛的潛力
關於「大手印」（梵Mahamdra）有很多不同的解釋，舊譯派在解釋時稱它為「大圓滿」，新譯派則稱它為「大手印」，顯密佛教共稱它是「大中觀見」。雖然它有三個不同的名稱，但無論如何，它所抉擇的甚深見地都是同一件事。

所謂的「甚深見地」指的是什麼呢？主要是佛陀在續部裡所說的「眾生本為佛」的道理。「眾生本為佛」說明的是心的本性，如同花朵的種子般，它具有成佛的潛力，它本來是佛的自性。如果我們能夠不隨我執與妄念而轉，就能夠啟發它本性的功德，如果隨我執與妄念而轉，將不會有任何效益，不會有真正的功德展現。

輪迴與涅槃均在大手印中，猶如虛空
「大手印」中的「手」意思是指能夠以自證了知本性的覺性，它是勝義法。「印」指的是輪迴與涅槃等一切法無所不包，即周遍一切的意思，它並非生滅法，它本性為「空」而具足明性，在覺性當中它能夠明朗徹見本性為「空」。無生無滅的本性是覺空雙運的，是具足明性的，任何輪迴法與涅槃法都不超出此範圍，這個即稱為「印」。亦即究竟實相本來遍及一切、普遍存在一切，從一開始就是如此，我們稱如此的狀態為「一切智」。那麼，對於輪迴與涅槃法都不外乎是明空雙運的自性產生信解，這即稱為「印」。

大手印的「大」意思是能夠徹見心的實相猶如虛空的本性，這實際上是要與「印」——周遍輪迴、涅槃一切法——的這個功德一起來認識的。由於心的實相自然的遍於輪迴與涅槃的所有法，無有一法不在此範圍之中，所以我們稱它為「大」。而輪迴與涅槃皆不超越於此，就稱為「印」，按照這樣的理解來說，就稱為「大」跟「印」，包括本來的覺性勝義為「手」，輪迴與涅槃均於此中，猶如虛空，合稱為「大手印」。

至於所謂的「口授」，它意指「竅訣」（口訣）。所謂「竅訣」，就是透過一個要點便可了知一切，而這「一要點」指的是「瞭解心法境實相」，只要能瞭解心的實相，就能對輪迴與涅槃的一切了然於胸，而獲得完整認識。

「口授」一詞意味的是某種極為珍貴的事物，是某種本質性的事物。例如，在轉經輪中裝滿了幾百萬句觀音心咒，如果我們試著把它們從轉經輪之中抽出，那麼這間房子將塞滿這些咒語，甚至還會裝不下呢！而它們竟然全被塞進這個小小的轉經輪中，這是可以用來比喻「口授」的外在說明。

再以世俗的角度來舉例，這就如我們想搭飛機到某地去，這有賴於外在世界的外在科學（飛機）做到這件事。而就內在科學（心靈）上的那一類事物，以肉體的角度來說，我們同樣要去不同的地方，但我們不是帶著身體在坐飛機。如果我們的心未能從輪迴中出離，你就必須繼續待在六道中一次又一次地流轉。所以，這門課是「口授」，是讓我們的心得以理解「大手印」這個究竟的、神聖的實質佛法教授。

「大手印」說的是什麼樣的口訣呢？就是「能見不見法，無所見法」，就是能夠見到無可見之法的法門。那麼，這樣的法門並不像是我們拿個鏡子就能照到自己的面容一般，要見到心性實相並不那麼簡單。可是如果透過上師所傳的口訣，那就如同給你一個無有瑕疵的水晶一般，能夠讓你徹見心的狀態。我們就是要透過由佛陀所宣說的口訣來了知「大手印」。因此，「心」是我們要談論的題目，它是如虛空的本性。

你心中的自性就是佛陀
如同佛世尊親口所說：「文字雖有別，其意均相同。」佛陀在上億世界宣說各式廣大甚深教法，在文字上各有差異，但最重要的是，其內容意趣都是相同的，也就是兩種菩提心（世俗菩提心與勝義菩提心）的實修，無論是哪一種，皆環繞著「如何實踐菩提心」這個主題。所以，「以心為主」才是真正的教法。

我們的身心需要潔淨，但比起清潔身體，讓「心」獲得調伏更為重要。因此，佛陀教導「自淨其意」。當我們調伏內心時，就能避免如瞋恨等的許多煩惱，而透過調伏煩惱，就能帶來內心的幸福。

怙主吉天頌恭曾說過大手印其實是心的轉化，那是心在純淨狀態下的真實自性狀態，就如同它在自性狀態中的模樣。所以，大手印即是我們的心，不過我們這顆心顯然執著在一個「我」之上，那是一片「我」的汪洋大海。心的本性其實是廣大無垠的，而眾生未能體認這件事。那個狀態實際上是無名的，是最高的證悟。一旦我們為事物立名，就會執著於其特徵，例如我們會給自己貼上標籤——「我正在修習大手印」或「我是一個大圓滿的修行者」，我們因而產生執著。

在我年少與上師吉美多傑仁波切初相遇時，他就對我說：「我們所說的佛陀正是你的自心。」這就是為了瞭解我們這個實修傳承而首先必須理解的一個特質。正是由這個心的基礎，生起了所有的輪迴與涅槃。因此，先去瞭解這件事是重要的。

佛陀在某部經典中曾說，其實一切眾生都是佛，只是現下他們被一時的染污與違緣所障礙。此處所說一時的障礙，就是指對於自他的二元執著。眾生正是為了要清除障礙而接受這些教授，於是障礙被清除，然後眾生成佛。我執就如冰塊，而當你讓自己從我執中解脫後，你的心將會融化變為一片汪洋。冰融化為水這個道理，是我年少時所獲得的第一個理解。

因此，關於「恆河大手印」這門課，我的上師吉美多傑仁波切曾告訴我們，即使別的什麼都不明白，只要持續讀誦這篇祈願文，我們就能一直擁有快樂，我從未忘記那些話。如今我發現，因為學會這門教授，我在不同師長身上曾經領受的其他教授，因此都能深入內心，領受這門傳授的加持之力，甚至將它們變得更為強大。

吉美多傑仁波切著實是一位不可思議的大成就者，也是噶爾傳承（Gar lineage）中的一位成就上師。他花了三十年的時間進行閉關，修持那洛六法，他已經獲得最高層次的成就與神力，雙手遍及之處都能留下印記，就連他的坐騎也留下了腳印。這是真正令人感到不可思議的一位珍貴的大成就者，是一個身為卓越上師的典範。

大手印的真實自性，正是心如同它在自性狀態中如實的模樣。大手印雖有各種不同的名稱，但全部都只是指出那個單一自性的同一個意涵——你心中的自性就是佛陀。因此，首先最重要的就是去明白這件事。

在「大手印」的教法當中，首先先抉擇「一切顯相是心」，再來抉擇「心的本性為空」。

【導言】
何謂「大手印」？

我要為你們講授的這部論典，它的標題是「大手印之口授」（梵Mahamdra-Upades）。

眾生本為佛，具有成佛的潛力
關於「大手印」（梵Mahamdra）有很多不同的解釋，舊譯派在解釋時稱它為「大圓滿」，新譯派則稱它為「大手印」，顯密佛教共稱它是「大中觀見」。雖然它有三個不同的名稱，但無論如何，它所抉擇的甚深見地都是同一件事。

所謂的「甚深見地」指的是什麼呢？主要是佛陀在續部裡所說的「眾生本為佛」的道理。「眾生本為佛」說明的是心的本性，如同花朵的種子般，它具有成佛的潛力，它本來是佛的...

【導言】何謂「大手印」？
《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯

第一章 視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）
【頂禮偈】
法身與色身的妙德與心同時存在
我們擁有一切覺者具有的力量
【第1頌】
「大手印」離於言說
那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」
【第2頌】
世間的一切如夢如幻
體認「苦」，思惟無常
一切發生的事都是業力使然
捨下對今生的耽著
【第3頌】
薰修世俗菩提心，了知無相的智慧
於林間、僻靜處獨修
尋覓心性的唯一下手處——當下
心的本性無可修，須己覺自證
證「無所得」的大手印

第二章 當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌）
【第4頌】
輪迴的苦因即是「我執」
痛苦是無義的，它不具實質
輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心
「勝義」就是無二性
一切所作法都來自於「我執」的迷亂
了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相
覺性如人，念頭如衣
【第5頌】
濁水自澄清，妄念自解脫
無有取捨，自性自解脫
【第6頌】
刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯
了知「本來無我」，驅除千劫冥暗
安住在心的本性，見到真正的佛
【第7頌】
心力微弱者，要把握「氣要」修持
以眼與心觀察，令心明了
信受因果業力不虛，是實修的根基
煩惱導致我們無法安住於覺性

第三章 妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌）
【第8頌】
心遍滿、平等且無邊際
見心性如虛空，如見佛法身
【第9頌】
覺性無來無去
見到本性，妄心之浪便消融
【第10頌】
心的本性如虛空，超越形色
任何妄念都會成為了知心性的助緣
【第11頌】
三惡道眾生心的本性也是佛性
原始本性在聖不增，在凡不減
【第12頌】
心的本性超越「能言說」與「所言說」
【第13頌】
心沒有任何憑依
安住在無有造作的原始本性中
「樂」與「苦」都會造成束縛
為了成佛而禪修，即是纏縛
了知覺性，就可以一知遍解
妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺
眾生都具有佛性與三身的功德

第四章 妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌）
【第14頌】
保持正念，不落入希冀與憂慮之中
安住實相法性，遠離一切戲論
【第15頌】
身體累世更換，不換的只有心
心中無憑依，即大手印
【第16頌】
心的自性是光明，本來如是
外在色身有差別，心並無差別
【第17頌】
見地之王——超越能所二取
禪修之王——無散亂、無可修
行持之王——不執著一切作為
果位之王——無有期待與憂懼
【第18頌】
普基無法安立任何名相
心本無生，無上座與下座的分別
一切相由心自顯，即現即解脫
【第19頌】
最勝見地王——了知體性空、自性明
最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的
最勝果位王──對果位無期待與憂懼
不散亂地安住在平常心，就是禪修
自性即是佛，佛果從未與我們分離

第五章 菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌）
【第20頌】
痛苦的成因是煩惱
快樂的成因是慈悲與智慧
轉煩惱為本然的智慧
「根器高低」在於累世曾否修習菩提心
「密法」的「密」，意即「廣大智慧」
「菩薩」是了知無二性的利他勇士
通達世俗菩提心，見到空性的本質
密法對治煩惱的方便法——「自他無別」
正見如同小油燈，要用正念去保護
【第21頌】
一切法最終都要成為真正的實修
強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」
【第22頌】
直視妄念的本性，放下不執取
如果有特定的意圖，無法澈見大手印
直接觀照五毒本性
你帶著分別念持守戒律嗎？
契合無有所住，即守護三昧耶誓言
【第23頌】
唯一的理趣——二諦正見
修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄
了知心的本性無二，焚盡無明
沒有菩提心教法，心將由暗趨暗

第六章 具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌）
【第24頌】
一切境界都是心之狀態的自相展現
具足大悲心是上師最重要的條件
上師的加持就是慈悲心
【第25頌】
以菩提心攝持五毒，轉為本智
修習脈風，成就無耽著
【第26頌】
具足菩提心功德將無所畏懼
擁有慈悲就能成就兩種菩提心
【第27頌】
願一切眾生都能了悟大手印口訣

【導言】何謂「大手印」？
《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯

第一章 視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）
【頂禮偈】
法身與色身的妙德與心同時存在
我們擁有一切覺者具有的力量
【第1頌】
「大手印」離於言說
那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」
【第2頌】
世間的一切如夢如幻
體認「苦」，思惟無常
一切發生的事都是業力使然
捨下對今生的耽著
【第3頌】
薰修世俗菩提心，了知無相的智慧
於林間、僻靜處獨修
尋覓心性的唯一下手處——當下
心的本性無可修，須己覺自證
證「無所得...