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【原文】
15.32子曰：「君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
【譯文】
孔子說：「君子為道義用心而不為衣食盡力。種地的人有時還會挨餓，學習能夠得到俸祿。君子擔心的是不得道，而不擔心窮困。」
【易惑詞】
餒，饑餓。祿，俸祿。
【淮北佬曰】
人們總是習慣於提出更高的要求，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好。
【論語內外】
無法將《論語》及儒家學說，歸於永恆不變的真理或終極道德模式，就像孔子對君子的多重定義一樣；就像我們現在不可能將西方的體制歸於永恆和不變的社會模式，也不可能將中國現行的社會模式歸於永恆不變的社會模式一樣。人們總是習慣於提出更高的要求，提出更高的標準，說出更多的理由，開出更高的價碼，以使自己的生活變的更美好、環境變的更悅目、物質變的更豐裕、精神變的更充實、規則變的更利己。社會體制和道德體制不得不無止境地，順應人們這種不斷提升的高標準和嚴格要求，這正是人類中心主義的特點。
【原文】
15.33子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
【譯文】
孔子說：「用聰明才智得到的，如果不能用仁德來守持，雖然得到了，也必然會失去；用聰明才智得到的，如果能用仁德來守持，卻不能嚴肅認真地施加，百姓也不會敬重；用聰明才智得到的，也能用仁德來守持，並嚴肅認真地施加，卻不能用禮節來行動，也還是不能達到完善。」
【易惑詞】
知，音，通「智」，聰明才智。之，或指官職，或指道德，或指其他。莊，莊重。蒞之，對待百姓；蒞，到，臨。動，教化，動員。
【淮北佬曰】
孔子這談的是擴展效應。
【論語內外】
孔子這談的是擴展效應。用聰明才智得到的，如果不能用仁德來守持，那麼就必然會失去；但僅僅用仁德來守持，也不能保證長久，還要施加於百姓，以期久長。用聰明才智得到的，也能用仁德來守持，還能施加於百姓，但不能以禮節的形式來完善，那也是不能久長的。在這條因果鏈中，聰明才智是基層的，在此之上，才有仁德和禮節。
【原文】
15.34子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」
【譯文】
孔子說：「君子可擔當大任，而沒必要用小事考驗他，小人不可以擔當大任，而可以去做只需要小智慧就能勝任的事。」
【易惑詞】
小知，小智慧即可搞定的小事情。大受，大使命，大任。
【淮北佬曰】
《論語》中似乎總有一個主持者的存在，由他來安排大人和小人，去判斷大人和小人。
【論語內外】
這談的或許就是知人善任，是如何對待君子和小人。而延伸了說，君子也不能老把目光，聚焦在只需小智慧就能搞定的事情上，小人（沒有大智慧的人）則應該專注把具體的事情做好，把細節處理好，把小事做到精細，把局部做到完美。
《論語》中似乎總有一個主持者的存在，由他來安排大人和小人，去判斷大人和小人，去安排大人和小人去做他們各自勝任的事。而中國人似乎每個人都是「好高騖遠」的，都像是大人，或都有大人之志。這裡的根源，一定是由於中國的民族，是農牧雜糅的；中國的文化，是農牧融合的；中國的觀念，是農牧整合的；中國人的性格，是內外相容的；中國人的心性，是志向高遠的。
【原文】
15.35子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
【譯文】
孔子說：「老百姓需要仁德，應該比需要水火更迫切。我見過踩踏水火而死的，沒見過親近仁德而死的。」
【易惑詞】
甚，嚴重，勝過。蹈，踩，踐踏，實踐。
【淮北佬曰】
孔子不遺餘力地推崇的這種文化和道德標準，正是中華民族共同的特質和文化符號，是中華民族區別於他民族的民族精神，也是我們當下日常生活中的常規、常情、常理與常態。
【論語內外】
相同或相似的道德觀、制度觀、生活觀和語言，成為一種共同的文化認同，成為一種民族精神。這種民族精神管理和指導著在同一時空下生活著的同一群人。國與家的觀念，在孔子的時代無疑就存在著。天下包括了各國，各國裡包括了大大小小的家。各國都要盡力地凝聚人才和人口，人們也都渴望著為某國或某家出謀獻力。只有孔子等少數人在為國為家出謀獻力的同時，想的更深、更遠一些。
他推崇的是一種天下範圍的普世價值和普世觀念。仁、義、禮、忠、信、恕、敬、賢、孝、悌的道德觀，將不僅適用於魯，也適用於衛，適用於齊、鄭、晉、吳、楚等所有國和家。現在我們知道，孔子不遺餘力地推崇的這種文化和道德標準，正是中華民族共同的特質和文化符號，是中華民族區別於他民族的民族精神，也是我們當下日常生活中的常規、常情、常理與常態。
【原文】
15.36子曰：「當仁，不讓於師。」
【譯文】
孔子說：「面對仁德，不必向老師謙讓。」
【易惑詞】
當，面對。讓，謙讓。師，指老師，師長。
【淮北佬曰】
德行難得，有遇即留。
【論語內外】
又有說：「如果牽涉道德問題，沒必要向老師妥協。」還有說：「面對仁德之事，老師在場也搶著去做。」總之都是說德行難得，有遇即留。
德行的事，也是原則大事，不能因人而異，不予堅持。因為德行不是物質、錢財，並非人人想要，人人願得；有時候大力推銷，還推銷不出去。所以搶財物恥，搶德行榮；得錢財俗，留德行雅。
【原文】
15.37子曰：「君子貞而不諒。」
【譯文】
孔子說：「君子堅守大道而不拘守小信諾。」
【易惑詞】
貞，堅定，有節操。諒，信實，此指拘泥是非不分的小信諾。
【淮北佬曰】
誰又不覺得孔子說的確有道理呢？
【論語內外】
就像子路篇裡父子的互庇。孔子想怎麼說就怎麼說，怎麼說怎麼有理，解釋權完全在我，是謂「翻手為雲，覆手為雨」。但這又是沒有辦法的事，因為事物都是極其多面的，從這面說這面是黑的，從那面說那面是紅的，從再一面說這面是黃的，都不錯，但也都不能以此蓋彼。還有時間和空間的因素，還有人間社會的因素，還有時尚潮流的因素，還有文化和觀念的因素。因此，誰都沒法說孔子說的沒有道理。而且，誰又不覺得孔子說的確有道理呢？
【原文】
15.38子曰：「事君，敬其事而後其食。」
【譯文】
孔子說：「侍奉君主，先認真做事，後再說俸祿。」
【易惑詞】
食，享祿，代指俸祿。
【淮北佬曰】
這是人性善的出發點。
【論語內外】
為君主做事，先把事情做好，再考慮俸祿的事。這是孔子為人做事的理想原則。但現代社會卻有不同的觀念：有言在先，則可以少糾紛；親兄弟，明算帳，也是經驗之談。孔子從人性善起點出發，認為人本質上首先是善的，所以要先做好事，再言回報。如果從人性利起點出發，認為人首先是自利的，那就得事先言明，照章辦理，這樣才有章法。如果從人性惡起點出發，認為人首先是惡的，那更得來回防範，害人之心沒有，防人之心常備。看起來，還是孔子的人性善溫暖。但照章辦事，仍在必須。
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