第二章 緣起見的載體：三轉法輪
．初說緣起見：四諦法輪
「緣起見」作為佛法的思想之大綱，佛陀針對它最初的解釋，就是初轉「四諦法輪」。
首先，佛陀告訴我們，苦的性質可以分為三種：苦苦、壞苦、行苦，「行苦」是其他兩種痛苦的根本；而既然大家都不想要痛苦，那就必須認識「苦的源頭」、也就是苦因，稱為「集諦」。只有當行苦斷除了、所有痛苦才能夠徹底斷除；斷除行苦、滅除了一切痛苦的當下，叫做「滅諦」，這便是我們要追求的快樂。
而「滅諦」也不是憑空出現的，它們必須依賴因緣才能達成；這個因緣是什麼呢？這絕非是透過迴向、祈禱就能獲得，而是我們必須努力去實踐的，此即佛陀所說的「道諦」。
所以，四諦之中，佛陀說了苦諦和集諦來詮釋痛苦和污染的因果，又說了滅諦和道諦。來解釋清淨諦、也就是快樂。可見，四諦的內涵，其實也是佛陀依循著「因果緣起」的觀點來闡述的。
此外，佛陀在介紹四聖諦時，依序從三種角度來「轉」四諦法輪，這三種角度分別是：四諦的性質、四諦的作用、四諦的結果。
首先，佛陀向我們介紹「現實」、也就是「根、道、果」中的「根」。因此，佛陀在詮釋「四諦的性質」時，並沒有要我們做什麼、只是向我們介紹此「現實」。什麼現實的？佛陀告訴我們：痛苦的過程是「苦」和「集」，而與我們快樂有關的叫「滅」和「道」，此時祂只講了「苦、集、滅、道」這四個字而已。
其次，佛陀向我們介紹如何面對四諦、也就是「四諦的作用」；此即「根、道、果」中的「道」。此時祂說：「知苦、斷集、證滅、修道」。追求離苦得樂的人要如何面對苦和集呢？佛陀告訴我們：我們得先瞭解痛苦，所以說「知苦」，接著才能「斷」集，所以說：「知苦、斷集」。再來，我們要如何實踐「滅、道」呢？佛陀告訴我們：「滅」要「證」、「道」要「修」。所以，此階段的「知苦、斷集、證滅、修道」，講的就是四諦的作用。
如此取捨會結出如何的果實呢？佛陀接著說了取捨四諦的結果；此即「根、道、果」中的「果」。此時祂說：「知苦不得知、斷集不得斷、證滅不得證、修道不得修」，意指當你徹底瞭解痛苦之後，就沒有新的痛苦可以再去瞭解了，因為你已經完全斷除了痛苦，此時你已經獲得了解脫。
另外，根據中觀派的觀點，真正的「滅諦」就是心的「空性」、瞭解此空性的就是「道諦」。
．佛法修行的三大層次：知根、修道、結果
前述的「根、道、果」是佛學的基礎架構、也是我們的修行歷程。所謂的「根」意指「現實」，我們必須先認識現實、才能依著現實來正確地取捨、後者稱為「道」；而依著「根」來修「道」後，最後會產生的正面結果就是「果」。
佛教思想中，基礎的現實、基礎的「根」就是「一切法緣起」，意指一切事物都要依憑著「因緣」才能運作。那麼，一個「緣」必須具備哪些特性呢？
無著菩薩在《阿毘達摩集論》提到了三緣，此即任何事物的因緣都必須具備的三種特性。哪三緣呢？「不動緣」、「無常緣」以及「能力緣」。【編註：《大乘阿毘達磨雜集論》云：「相者，謂：無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。」】
首先，「不動緣」意指一切的因緣都不是源自造物主的心情或主觀意願。
其次，「無常緣」意指一切的因緣一定是「無常性」而不是「常性」；如果是常性，那就會變成固定的、毫無變化可言。
第三，「能力緣」意指一切的因緣必然蘊藏與其果相同性質的某種能力，才能產生出性質相似的這個果。
所以，輪迴這個「果」的「因緣」具備這三個特性，反之，佛這個「果」的因緣也具備這三個特性；而佛果的因緣在哪裡呢？它就蘊藏在我們現在的心續之中。佛果絕非無因而生，它的因緣必須具有「能力緣」的特性，可見，我們現下的心中就蘊藏某種與「佛」類似的能力。透過不斷累積這種能力，才能產生「佛果」。因此，佛果與我們之心，這兩者間並非完全無關；修行的歷程，就是將現在心續中佛的潛能，慢慢轉變成佛果。
討論「根」、也就是緣起時，大致可分為兩大類的緣起：
第一類的緣起關注的是「器世間」，也就是外在世界的機理；在這種「物理研究」上，科學家走得比我們更遠、更深。
第二類的緣起，關注的則是「內世間」、也就是內心的層次，這才是佛教之長處。因為，「佛果」並非源自調配物質所創，而是經由訓練內心方得成就。因此，比起外在的物質，佛教的宗義更關注於內心；了解內心的緣起機理，才能讓我們得到佛果。
那麼，我們為什麼還不能成佛呢？這是因為我們現下的心中，還存有「阻礙成佛」的障礙；必須透過體認到心究竟的存在性、也就是心的現實—根，我們才能慢慢斷除這份障礙、並同時累積心的「唯明」之特性（此即成佛之因緣），這個過程就是「道」；終究才會到達一切遍知的佛「果」。
總之，以佛教的教學結構而言，都是先談到「現實」，再鼓勵我們根據「現實」取捨；取捨之後，便會獲得相對的結果。所以，根（現實）、道（依現實作取捨）、果（正確取捨之結果）這三個次第，至為切要。
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