引言
＊儒家之入世精神，即佛家之大乘菩薩精神，而儒家之入世精神盡見於大學一書。
＊此書乃儒門傳心法要，合內聖外王之道，乃修己治人之法。

前言
＊《大學》一書，本為《小戴禮記》中第四十二篇。
＊凡有三本：1.古本2.石經3.二程定本。 ＊作者為誰，古無定論。
＊朱子謂《大學》經一章，乃孔子之言而曾子敘之，傳十章則曾子之意，而門人記之。
＊後世學者，以朱子所言，缺乏根據，遂疑其說。
＊吾人求學，旨在閘明《大學》真諦，對於作者考證方面，遂從簡略。

流源
＊北宋大儒程頤夫子（伊川先生），發現此書價值很高，於是連同《中庸》從《禮記》中選出。
＊南宋朱熹夫子（晦庵先生）本其師（二程）的教誨，對《大學》、《中庸》曾經用過四十年的功夫，精心研究，從事修改及註解工作，並將之與《論語》、《孟子》合併同列成《四書》，大力闡揚，據程子之意，將此篇分為經一章、傳十章，完成《四書集註》一書。
＊後經元、明、清七百餘年，國家考試、民間誦習，皆以此書為基本教材，其影響國民思想，風俗習慣之深，人所共知。
＊自宋仁宗時起，凡考試及格者，均賞賜《大學》或《中庸》。
＊宋史《藝文志》謂，司馬光等六家，曾著《大學》、《中庸》解義，《大學》單行本，當由此時始。
＊呂祖慈悲：「大學源流，人咸曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也，我可以說，未有天地，而大學之道已在。大學之道，如經天之日月，行地之河海，織成錦繡乾坤者大學也，長養萬物之功者大學也，在未有天地之時，大學之綱領條目，文字書面雖無，而經體、經用、經旨、經功，則有矣。不過至孔聖時，得一貫心法，懷不二聖學，將乾坤萬物之大學，總括與書面耳，至於源流，相信不自至聖始，乃係由天道以啟端也，願修道君子幸熟思焉。」
呂祖慈悲：「孔門之學，讀此二書，可盡其要，故後之學者，率由此門入。」
朱子章句序：
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

意譯：
程子說：「大學乃孔聖遺留下來的經書，是進德修業的初學者入德之門。即現在能看得到古人為學的次序，全賴這篇大學的存在為先，以論語及孟子為次。學習聖人之大道由此為先，順次而學，那就差不多不會有錯了。」

字解：
＊子程子：1子：老師，先生；2.程子：指二程夫子。
＊黃大學：「大」字，古讀「泰」，今讀如字。
＊孔氏之遺書：指本書是孔子講明性理心傳，由其門人曾參夫子閘述，留存至今的書。 ＊初學：開始學習覺知及效法如何成為大人聖哲境界的學問。
＊入德之門：進入德行圓滿的門徑。
＊為學次第：為學的次序。
1.君子務本：朱子不忘本，尊師重道，於《大學》註解中引用程子所言，為序。 「子程子曰」，有如《金剛經》的「如是我聞」。此乃不欺師。（因朱子承學於程子）
2.程顥夫子去世四十五年，程頤夫子去世二十三年後，朱熹夫子才出世，朱子甘願引二程夫子為師，可見二程夫子實有令人師之之地。

引言
＊儒家之入世精神，即佛家之大乘菩薩精神，而儒家之入世精神盡見於大學一書。
＊此書乃儒門傳心法要，合內聖外王之道，乃修己治人之法。

前言
＊《大學》一書，本為《小戴禮記》中第四十二篇。
＊凡有三本：1.古本2.石經3.二程定本。 ＊作者為誰，古無定論。
＊朱子謂《大學》經一章，乃孔子之言而曾子敘之，傳十章則曾子之意，而門人記之。
＊後世學者，以朱子所言，缺乏根據，遂疑其說。
＊吾人求學，旨在閘明《大學》真諦，對於作者考證方面，遂從簡略。

流源
＊北宋大儒程頤夫子（伊川先生），發現此書價值很高，於...