絕妙說法：法華經講要（三版）

二○、常不輕菩薩品──當禮四眾，說法華經

在最初一尊威音王佛滅度之後的像法階段，有一比丘，名常不輕，由於他每遇一位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都會上前禮拜讚歎說：「我深深地向你們致敬，我不敢輕慢你們，為什麼呢？因為你們都是在行菩薩道，將來當得作佛。」而在那個時代，正是增上慢比丘有大勢力，不會相信他們在行菩薩道，更不會相信他們當來作佛。

「威音王佛」梵文Bhisma-garjita-svara-raja，是本經本品所見的古佛中，最古的一尊佛，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。禪宗常據此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的實際理地，為向上一著，向下則為佛門方便。

《法華經．提婆達多品》中，佛為極惡之人授成佛記，將提婆達多提昇到世尊老師的層次，他為古仙人時曾以佛法開示因地的世尊，終於因此成佛。於是形成大乘思想之中有逆行菩薩的信仰，既有逆行菩薩及順緣菩薩，那就不論遇惡人或善人，都宜看作自己的貴人、恩人。這種信仰，對我非常有用，以之自行化他，推廣不遺餘力。

此〈常不輕菩薩品〉強調，面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法如《法華經》者，仍堅定地讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。

此一信念對我的啟示功用極大，視一切人都是現在的菩薩、未來的佛。我也將此信心勸告他人，乃至全體世人。

「而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。四眾之中有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈，言是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言，汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」

這段經文，敘述常不輕菩薩深信人人皆當作佛，非常生動。他「不專讀誦經典」，故未修五品功德，不像一般法師講經說法；他只知常行禮拜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四眾，邊拜邊讚說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」雖然那些增上慢人，及心不淨者，不信他們將來會成佛；甚至引起那些人的瞋恚心，用木杖磚塊石頭打他、擲他，他走避稍遠，依舊站在那兒高聲喊著：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」

這段經文對中國佛教文化的影響極大，不重視形式的弘經演教，但有成佛的信心，便是一切都有了。我們至少可以見到三點：
1. 佯狂的大修行人，例如寒山、拾得、布袋、道濟等，是否有點神似？
2. 不求名聞、不避侮辱，但自默默遊化於人間的行腳僧們，是否有些相似？
3. 佛制比丘不得禮敬王者俗人，中國僧侶在佛菩薩化現的信仰下，向四眾禮拜以示感恩、懺悔、尊敬者有之。

「是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛，先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持。」即得如前品所說「得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。」

常不輕比丘在快要命終的時候，聽到虛空中威音王佛為他開示。這時是像法時代，威音王佛早已涅槃，離開他很久了，但是因為他信心這麼堅定，認為一切四眾弟子都能成佛，所以威音王佛受他的感應而在空中發出聲音，對他宣講早先說過的《法華經》二十千萬億偈，他聽了之後能夠全部受持，於是就像第十九品所說的，得到六根清淨，並且延長他的壽命，達二百萬億那由他歲，住在世間，廣為其他人說《法華經》。

這位常不輕菩薩，原不轉讀經典，也未修習解說書寫經典，只知逢人就拜，並稱「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」僅由此一信行功德，臨終感得已經滅度的威音王佛在空中出聲，為他說彼佛先曾說過的二十千萬億偈的《法華經》，使他受持之後立即獲得〈法師功德品〉中的六根清淨，而且延命住世，弘演此經。

後於四千億佛世，受持讀誦此經，為四眾說，復值千萬億佛，亦於諸法中，說是經典，功德成就，當得作佛，即釋迦世尊是。「若我於宿世不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

常不輕菩薩因為修了禮拜讚歎四眾、肯定四眾必將成佛的法門，最後聽到了全部《法華經》，弘講《法華經》，一生又一生、一生又一生地歷經四千億尊佛出世，每一尊佛出世的時候，他都受持讀誦這部《法華經》，而為四眾說這部《法華經》；接著又經過千萬億佛，也在諸佛之中說這部《法華經》，所以當功德成就的時候他就成佛了，這就是釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛因為聽了《法華經》，說了《法華經》，經過那麼長的時間受持、讀、誦《法華經》，所以最後成了佛。釋迦牟尼佛成佛的因緣很多，在他修行菩薩道的階段中，歷經那麼多佛的時代、佛的世界，以及親近聽聞過諸佛所說的法，最重要的還是《法華經》，他之所以能夠成佛，主要原因也是由於《法華經》。

彼四眾輕賤常不輕菩薩者，「二百億劫，常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。」即是今此會中四眾，「皆於阿耨多羅三藐三菩提，不退轉者是。」

那些侮辱、謾罵常不輕菩薩，以及用木棍、石頭、磚瓦打他的增上慢四眾，經過很長的時間，如〈譬喻品〉所說，受大苦報，罪報受畢，又遇到常不輕菩薩。正由於打罵侮辱了常不輕菩薩及其所唱「汝等（惡人）皆當作佛」的因緣，常不輕菩薩慈悲，反而把他們教化度脫了，如今在釋迦世尊法華會上的四眾菩薩，就都是在那個時候曾經打罵過他的人，此時都已經發了阿耨多羅三藐三萻提心，已經到了不退轉的程度。

這段經文為我們點出：
1. 毀謗《法華經》思想的人，以及辱罵、杖打、瓦石投擲弘揚「眾生成佛」信仰的人，罪過極重，定會受苦報。
2. 雖然種了惡因，要受罪報，但若由此結了善緣，終將成佛。
3. 菩薩度眾生，已經不是基於慈悲憐愍心，也超越了感恩報恩心，更不是如《老子》所說的「報怨以德」。而是出於對一切眾人的尊敬心，將每一個人平等地看作是現在的菩薩，未來的佛；如此一來，還會不願對每一位普通人禮拜讚歎的嗎？還不能如本品常不輕菩薩所說：「汝等皆行菩薩道，當得作佛」的嗎？

像這段經文的妙義，早已在中國佛教之中流傳，可惜尚未形成共同的風氣。我們法鼓山有鑑於社會時代的需要，正在努力推動「把一切人尊敬為行菩薩道的菩薩」的觀念。（節錄）

二○、常不輕菩薩品──當禮四眾，說法華經

在最初一尊威音王佛滅度之後的像法階段，有一比丘，名常不輕，由於他每遇一位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都會上前禮拜讚歎說：「我深深地向你們致敬，我不敢輕慢你們，為什麼呢？因為你們都是在行菩薩道，將來當得作佛。」而在那個時代，正是增上慢比丘有大勢力，不會相信他們在行菩薩道，更不會相信他們當來作佛。

「威音王佛」梵文Bhisma-garjita-svara-raja，是本經本品所見的古佛中，最古的一尊佛，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。禪宗常據此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的...

當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而做綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。將二乘置於階段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。

這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時，也計畫講《法華經》。《維摩經》六講，是採用依題目性質而摘錄相關的經文經句，加以解釋。《法華經》則依全經原文的次第，照著經義的內容宗旨，節要而連貫的講述。

這本講要，雖未能依原典逐字逐句解釋，還是循著原典的次第，介紹原典的內容，脈絡分明，一目瞭然《法華經》每一品的心要何在？經義的所指為何？每品內容於全經中的位置何在？於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色？

這一本講要的任務，不是做研究的考證和與其他經典思想的對比，因為這類工作已有許多先進學者們做過了。不過我也沒有忽略先賢古德們對於本經的疏解，但是除了若干經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外，並不希望全照著古釋來理解經義，何況各家的古釋之間，也有不少輕重出入之處。所以根據素樸的原典經文，參考梵文日譯及諸本異譯，掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則，接合中國佛教的種種特色，就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響，是相當普遍和深遠的。

本講要除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內涵如何引用到現實生活中來。通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。比如說，中國佛教的禪宗，相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。

又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，乃是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。凡此種種，都是現實生活中非常有用且實用的佛法。

我不會牽強附會，以私意理解經義，故凡遇到名相的詮釋及義理的疏解，必會參考引用經論，非不得已，盡量不用與本經性質不同的資料，就是用了，目的也是提供參考，不敢以為那就是定論。

本講要的原貌是於一九九二年春，編成一小冊講綱，接著於該年的七月八、九、十日，在農禪寺講了最初七品。一九九三年一月八、九、十日，講八至十三品；同年七月八、九、十日，講十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日，講十七至二十一品；同年七月七、八、九日，講最後的七品。共分五次講了十五場。

到了一九九七年，有幾位在家弟子，將我講出時的錄音帶整理成為文字。一九九八年又經一位余如雯居士潤飾成稿，讓我帶在身邊，閱讀之後，覺得講出時的資料太少，閒話太多。到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之間，我在紐約上州的象岡道場，親筆重寫一遍。經過鄭建華居士等的謄清，盧嘉雯居士的電腦打字，再經一次修正，總算於十二月二十日定稿。

由於年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘揚《法華經》，沒有想到毀譽問題，讀者們如果因此獲得利益，請感恩三寶，如果覺得不滿意，罪過由我承擔，並請不吝指教。

一九九九年十二月二十日於紐約上州象岡道場

當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而做綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。將二乘置於階段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。

這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時...

自序
緒言

上編　迹門
一、 序品：海眾雲集，見佛放光
二、 方便品：唯一佛乘，方便說三
三、 譬喻品：三界火宅，三車一車
四、 信解品：長者窮子，佛與佛子
五、 藥草喻品：三草二木，一雨普潤
六、 授記品：四大聲聞，授記作佛
七、 化城喻品：二乘涅槃，如入化城
八、 五百弟子受記品：羅漢受記，衣裹寶珠
九、 授學無學人記品：有學無學，同成佛道
一○、法師品：五種法師，供養說法
一一、見寶塔品：寶塔涌現，證明說法
一二、提婆達多品：惡人畜女，皆成正覺
一三、勸持品：尼眾受記，佛後弘經
一四、安樂行品：身口意誓，四安樂行

下編本門
一五、從地涌出品：本門所化，無量無邊
一六、如來壽量品：佛壽無量，永不入滅
一七、分別功德品：清淨果德，弘經威力
一八、隨喜功德品：聞經隨喜，為他人說
一九、法師功德品：五品法師，六根清淨
二○、常不輕菩薩品：當禮四眾，說法華經
二一、如來神力品：十方世界，如一佛土
二二、囑累品：摩頂付囑，宣法報恩
二三、藥王菩薩本事品：燒身供養，報聽經恩
二四、妙音菩薩品：四十種身，說法利生
二五、觀世音菩薩普門品：三十三身，尋聲救苦
二六、陀羅尼品：諸陀羅尼，護持法師
二七、妙莊嚴王本事品：修法華經，當得作佛
二八、普賢菩薩勸發品：後五百歲，乘象來護

自序
緒言

上編　迹門
一、 序品：海眾雲集，見佛放光
二、 方便品：唯一佛乘，方便說三
三、 譬喻品：三界火宅，三車一車
四、 信解品：長者窮子，佛與佛子
五、 藥草喻品：三草二木，一雨普潤
六、 授記品：四大聲聞，授記作佛
七、 化城喻品：二乘涅槃，如入化城
八、 五百弟子受記品：羅漢受記，衣裹寶珠
九、 授學無學人記品：有學無學，同成佛道
一○、法師品：五種法師，供養說法
一一、見寶塔品：寶塔涌現，證明說法
一二、提婆達多品：惡人畜女，皆成正覺
一三、勸持品：尼眾受記，佛後弘經
一四、安樂行品：身...