【序文】
說道無門，盡大地人得入。說道有門，無阿師分。第一強添幾個注腳，大似笠上頂笠，硬要習翁讚揚，又是乾竹絞汁，著得這些哮本，不消習翁一擲，一擲莫教一滴落江湖，千里烏騅追不得。紹定改元七月晦，習庵陳某某所寫。
說道無門，盡大地人得入。
釋義：
寫序之人，別號習庵，一開始點出重點：「說道無門，盡大地人得入。」如果在《阿含經》中，「道」當然有門，要如實知、如實見。色陰無常、色陰是苦、色陰無我；受想行識無常、無樂、無我、無淨，也要如實知、如實見。道是有門的，《阿含經》以苦集滅道四聖諦為道；部派佛教以三十七道品為道；辟支佛乘的修行者以觀流轉十二因緣、還滅十二因緣為道；而大乘佛法以廣修六波羅蜜、四無量心、發四弘誓願為道。
道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。
禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以話頭斷一切煩惱。
誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。
《法華經‧方便品第二》說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。所謂諸法實相者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
譬如一朵花，盡大地的人不僅看到這一朵花的相，也看到這一朵花的性，或者是體，或者是力，或者是因等。這一朵花的因怎麼來的？它的增上緣怎麼來的？未來這朵花會產生什麼樣的果？目前是過去因緣相續流轉所得的果，而目前的這一朵花相續未來又有果，又有報。
從一開始的如是相、如是性，到最後的如是本末究竟等，彼此都是相等、都是相關的。有的是從相來談，有的是從性、從體，或者是從因、從果、從報來談，彼此都是相關的，這就是了解諸法實相。了解諸法實相以後，不會落於有邊，也不落於空邊，才能夠了解中道，離一切兩邊，對於大地一切萬事萬物，能夠究竟諸法實相。盡大地人，指的就是唯佛與佛。只有佛，只有徹悟中道者，才能夠進入無門之道，還沒有成佛之前，我們是進不了道，進不了第一義諦的。
空，沒有門，如何才能夠進入？禪宗有各種各樣的教法，是一步一步讓我們得以循序漸進，最後證得空性，可是禪宗所說的道是沒有門的。「說道無門，盡大地人得入」，只有體悟到諸法實相，才能夠進入無門之道。
說道有門，無阿師①分。
註解：
① 阿師：指自己的師父。
釋義：
說道有沒有門？前面說沒有門，這是指第一義諦，此說道有門，指的是世俗諦。「佛以二諦為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義諦。」世俗諦是假名，施設名言，似乎有所說，而我們不可以將有所說當成真，要依義不依語，要依法不依人。
佛在《阿含經》裡面提到，弟子問：「佛滅後，以誰為師？要住於何處？」佛回答：「我不是你們的老師。我已經把我所知道，你們所能接受的法告訴你們，我沒有藏著任何秘密的法，因此在我圓寂之後，你們也不必以誰為師，而是要自依止、法依止、莫異依止。以戒為師，以法為師，住於四念處。」這些都是有門，唯有依靠自修，才能夠證悟。
在世俗諦，為著說明這些道，所以是可以說的，然而在第一義諦，道是不能說的。
「阿師」是自己的師父，也就是指禪林之中，對於和尚的親切稱呼。在華人當中，經常提到「阿」，阿娘、阿兄、阿爸；而在佛教，「阿」為一切字母的根本，阿的本義是空、是無。有依空立，一切萬事萬物、一切現象是依空、因緣假合而有，所以阿彌陀佛的「阿」就是無，無是一切萬法的基礎。
「說道有門，無阿師分」，並非身為師父的人，就能把道說出來，而是體悟第一義諦、開悟的人，才能夠假立名言、施設名言來說道。
第一①強添幾個注腳，大似笠②上頂笠。
註解：
① 第一：指第一義諦，也就是空性、佛性、心性。
② 笠：草笠，戴在頭上遮陽、遮雨的草帽。
釋義：
如果勉為第一義諦強添加幾個註腳，作了解釋，可以說是頭上安頭，多此一舉。就彷彿頭上已經有草笠了，再多放幾頂草笠，完全是多餘的。一頂草笠就足以遮雨避陽了，多戴幾個草笠僅是多此一舉而已。
第一義諦就是道，就是涅槃寂靜，也就是成佛的境界。證悟第一義諦，證悟就是證悟，要對第一義諦多加說明都是多餘的。
硬要習翁①讚揚，又是乾竹②絞汁，著得這些哮③本。
註解：
① 習翁：寫這一篇序文的人。
② 乾竹：竹子已經乾了。
③ 哮：咆哮。
釋義：
編者請習庵來寫序，或者寫推薦文，所以習庵說：「您要我寫序，您就是要我讚揚《無門關》有多好嗎？要把乾的竹子絞盡汁來，可以辦得到嗎？」完全辦不到的。意思是：「您要我寫序、寫推薦文，再也搾不出墨汁了。」
我所寫的這些序文，或者是要我讚揚的話，只是哮本。我不會說《無門關》有多好，而是要奉勸所有閱讀《無門關》的人，不可以死在文字之下！讀了《無門關》，要知道它的重點是學得如何提起話頭，如何讓疑情成片。如果讀者還在《無門關》的四十八則公案文字下，鑽研它們的意思，皆是笠上頂笠，簡直是多餘的，一定會被我大罵。
《無門關》固然很好，但如果不能夠讓我們開悟，等於是打我們的嘴巴。既然閱讀又研究《無門關》，如果不能夠讓我們開悟，我們為什麼還要讀它，還要研究它呢？因為我們還沒有開悟，從這些《無門關》的公案當中，我們可以學到看話頭的方法。諸位都很精進用功，一直在勤行看話頭，就可以有相應之處。
不消習翁一擲①，一擲莫教一滴落江湖，千里烏騅追不得。
註解：
① 一擲：丟開。
釋義：
習翁把《無門關》丟掉，但是千萬不要落在江湖上，被別人揀去。習翁這麼一丟，千里馬也追不到。
我們要從文字中體會什麼是第一義諦？什麼是真理？我們固然要把文字拋得遠遠的，要好好實修，但是真理不是我們用千里馬可以追逐得到的。
這一篇序，寫得非常精彩。《無門關》固然是敲門磚，我們在研讀或讀誦的當下，要思惟並了解這些禪和子如何參禪之後，拿來幫助我們提起話頭，讓疑情成片，黑漆頭頂落地，才算是真正的開悟。
【寫書因緣】
紹定二年正月初五日，恭遇天基聖節，臣僧①慧開，預於元年十二月初五日，印行拈提佛祖機緣四十八則，祝延今上皇帝，聖躬萬歲萬歲萬萬歲；皇帝陛下，恭願②聖明③齊日月，叡算等乾坤④。八方歌有道之君，四海⑤樂⑥無為之化⑦。
註解：
① 臣僧：慧開禪師自稱臣子。
② 恭願：以此迴向皇帝。
③ 聖明：指智慧。
④ 乾坤：指天地。
⑤ 四海：指天下的老百姓。
⑥ 樂：喜歡、快樂。
⑦ 無為之化：無為而治。
釋義：
這是慧開法師所寫的。在中國皇帝最大，而在印度或其他南傳佛教國家，出家修行者最大，國王碰到修行者，還要頂禮。中國不一樣，皇帝是最大的，皇帝稱為天子，天之子。隨順這種因緣，在紹定二年正月初五日，正好是皇帝的生日。慧開禪師預先於元年的十二月初五日，也就是一個月前，以公案四十八則，來祝壽、延壽今上皇帝。
迴向皇帝陛下，智慧光明齊日月。日月是天地間最大的光源，祈願皇帝的聖明與太陽、月亮一樣。「叡算等乾坤」，此指皇帝的智慧能夠了知天地。
八方的百姓碰到聖明的皇帝，大家都在歌頌有道之君；皇帝有道乃百姓之福。王道以德來治天下，老百姓都不希望酷法、酷君，以德來感化，這是老百姓所喜歡的。
慧開法師說明《無門關》是為著祝壽、祝福皇帝而作。
【前言】
佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作麼生透？豈不見道：「從門入者，不是家珍；從緣得者，始終成壞。」恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句、覓解會，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉？
慧開紹定戊子夏，首眾於東嘉龍翔。因衲子請益，遂將古人公案，作敲門瓦子，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集。初不以前後敘列，共成四十八則，通曰《無門關》。
若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂哪吒攔他不住。縱使西天四七、東土二三，只得望風乞命。設或躊躇，也似隔窗看馬騎，眨得眼來，早已蹉過。
頌曰：大道無門，千差有路。透得此關，乾坤獨步。
佛語心為宗①，無門為法門。
註解：
① 宗：最重要的。
釋義：
佛講經說法四十五年，漢傳認為四十九年，說了各種各樣的法門，說來說去，最重要的是談心。如何降伏我們的心？如何令心能夠安，令心能夠開，令心有定與慧？
「無門」是禪宗的修行法，是最高、最快捷的。前面說過，佛有無量無邊的法門，如果以大乘天台宗判教而言，藏教是生滅四諦，通教是無生四諦，別教是無量四諦，圓教是無作四諦，其中通、別、圓，主要是大乘教。
四聖諦是佛說法的基本內容，從原始佛教開始，一直到大乘佛法，都不離四聖諦。藏教固然說「生滅四諦」，可是證涅槃，必須說無常、無樂、無我，還是「無」。通教「無生四諦」，一切法因緣生，所以是無生，無生也就無滅。別教「無量四諦」，十法界千差萬別，因而苦集滅道就千差萬別。圓教「無作四諦」，無待作，佛性是現成的。
天台宗有「六即佛」的思想，一發心學佛就是佛，即使沒有發心學佛，仍然稱為「理即佛」，其意是不學佛的人，在理性上、理體上都具足佛性。真如遍一切時間，遍一切空間，有情、無情皆依真如而生，因此就佛性來講都是佛，每一眾生的佛性從來沒有消失過，沒有缺少過。「名字即佛」，已經開始聽聞佛法了。「觀行即佛」，開始實修。「相似即佛」，即將證空性。「分證即佛」，已經證了空性，入了修道位。「究竟即佛」，修道圓滿，故稱為佛。這就是「無作四諦」。禪宗是圓教，也同屬於無作四諦。
既是無門，且作麼生透？豈不見道：「從門入者①，不是家珍②；從緣得者，始終成壞。」
註解：
①從門入者：從門而入，就是次第修，從資糧道、而加行道、而見
道、而修道、而究竟位。
② 家珍：自己家中最珍貴的，指的就是眾生的佛性。
釋義：
既然禪宗以無為門，又要生些什麼文字，如何才能夠生出佛性？如何才能夠參透真理？既然無門，難道就不能見道、悟道嗎？如果有門可入，以三藏十二部、如來教法次第修，這就不是家珍了。
佛性無門可用，六祖才會開啟無念、無相、無住法門。無住是心之本體，沒有能住之心，也沒有所住之性，一切「法我無實」，當下圓成，因而從門入者，就不是家珍。如果還有門可入，還有路可尋，就不是自己的佛性。佛性是清淨的，佛性沒有大小之分，沒有輪迴與涅槃之分，沒有凡夫與聖賢之分，沒有煩惱與菩提之分。如果還有門可入，就不是佛性。
如果是從緣而得道，就有始有終、有成有壞，就不是真實，就不是可靠。「從門入者，不是家珍，從緣得者，始終成壞。」既然如此，佛性不可言說，佛性沒有門，佛性不可得。
恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡①。何況滯②言句③、覓解會④，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉⑤？
註解：
① 剜（ㄨㄢ）瘡：瘡是皮膚或黏膜上的潰瘍。把皮膚已經爛掉的
部分，開刀割掉。
② 滯：停留。
③ 言句：語言、文句。
④ 覓解會：想要從語言、文句裡面得到佛性。
⑤ 有甚交涉：這與開悟有什麼關係？
釋義：
如果還說些佛性是什麼，或是說些想要證悟佛性的方法，如果還有言語、文字等等的任何說法，就好像無風能夠起浪一般，那是不可能的。我們不可能靠著文字、語言而證悟佛性，因此想要通過閱讀《無門關》的文字而開悟成佛，這是辦不到的，是無風起浪的。就如同好好的皮膚，何必要開刀割掉呢？當然沒有必要割。也就是要表達：說話是多餘的，靠文字是不能證佛性的。
如果停留在語言、文句上，又不能夠體會語言、文句，又不肯實修，只是在鑽研語言、文句，想要從中得到佛性，從中尋覓開悟，就有如掉了棒子，卻要打天上的月亮，怎麼打都打不到；也像隔鞋抓癢一樣，怎麼抓都抓不到癢處。這與開悟又有什麼關係呢？
慧開①紹定②戊子夏③，首眾④於東嘉龍翔。因衲子⑤請益，遂將古人公案，作敲門瓦子⑥，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集。初不以前後敘列，共成四十八則，通曰《無門關》。
註解：
① 慧開：慧開禪師，《無門關》的作者。
② 紹定：宋理宗的年號。
③ 戊子夏：戊子年夏天。
④ 首眾：上座。在僧團裡先出家受具足戒者為上座（梵語
Sthavira，巴利語Thera），在漢傳佛教上座為寺院中最
資深的僧團成員，擁有最尊崇的地位。
⑤ 衲子：出家修行的法師。
⑥ 瓦子：瓦片。
釋義：
慧開禪師是東嘉龍翔寺的上座，因為禪和子來請益，所以慧開就從古人公案，拿來當作敲門的瓦片。慧開拿著瓦片來敲門，來敲敲禪和子的腦袋，希望禪和子能夠開智慧。
慧開沒有想到當時所作，只是為了領導禪和子共修，應機引導修行者，於是找了古代禪德的公案，加上自己的評唱，也就是評語，還有偈頌，這樣子抄抄寫寫，竟然成為一本書。
一開始的時候，慧開並沒有要編輯《無門關》的意思，純粹是為著教導禪和子修行，所以慧開並沒有分篇歸類，總共有四十八則公案，通稱為《無門關》。想要證得第一義諦，必須透過「無」這一個關卡，才能證得。
若是個漢，不顧危亡，單刀①直入，八臂哪吒②攔他不住。
註解：
① 單刀：指的是話頭。
② 哪吒：哪吒三太子。在民間的傳說裡面，他腳踏風火輪，拿著一支長槍，驍勇善戰。
釋義：
修行人如果是一條好漢，為著開悟，寧可死在座上，寧可夜不倒單，精進修持，看住話頭，不顧危亡。一個人騎著一匹馬，單刀直入敵軍，縱使是八隻手臂的哪吒都攔他不住。意思是只有一個話頭，譬如狗子有沒有佛性，或者誰在說話，誰在看話頭等，直入無明、煩惱的巢穴，砍下無明、煩惱。這裡是用敵軍來象徵無明、煩惱。
縱使①西天四七②、東土二三③，只得望風乞命④。
註解：
① 縱使：縱然、即使。
② 四七：四七是二十八，指的是禪宗在印度有二十八代祖師，從
第一祖迦葉尊者，一直到第二十八祖達摩祖師。
③ 二三：二三得六，指中國禪宗的六代祖師。達摩祖師來到東土，
傳法予慧可，慧可傳法予僧璨，僧璨傳法予道信，道信
傳法予弘忍，弘忍傳法予惠能。
④ 乞命：向你投降。
釋義：
如果你是一條好漢，你就要提著話頭單刀直入，不僅八臂的哪吒三太子擋你不住，即使是印度二十八代的禪宗祖師、中國開宗立派的六位祖師都要向你乞求饒命。
祖師還要向我們乞命？因為禪和子「魔來魔斬，佛來佛斬」，容不下祖師的念頭、妄想在心中生起，必須不起任何一念，必須清淨，必須畢竟空，所以只要你是一條好漢，不可以存有任何念頭。世間的哪吒都要打，連印度、中國的禪宗祖師都容不得在心中生起，都要殺得片甲不留。
設或①躊躇②，也似隔窗看馬騎，眨得眼來，早已蹉過。
註解：
① 設或：假如。
② 躊躇：稍微有所懷疑。
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