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勇敢的孔雀，怯懦的烏鴉：評估我們的世界觀
現在我們要開始講解法本，請慢慢唸偈頌和長行，停下來想一想，每句偈頌在論理上是否說得通，是否適用於你生命中的例子。請從上述輪迴和業力及業果法則思惟每句偈頌。
禮敬三寶尊！
此教授名為《命中仇敵要害的利器之輪》。
禮敬大威德金剛大忿怒尊！
法護大師在卷首先禮敬三寶尊：佛、法、僧三寶。法寶（是苦和集的止息，以及可止息苦的道）是真正的皈依，因為心流中若是證悟了真實的滅和道，可保護我們不再受苦。佛陀為達到這樣的苦滅而教導道諦，因此，他是眾生的無上師。僧寶，直接證悟了實相的本性，因此在這條道路上成為可靠的善知識。
我們和三寶的關係，就好比病人和醫生、醫藥、護士的關係。我們是病人，受著輪迴之苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會，我們希望恢復健康，卻無知於自己的病因和治療方法。佛陀是大醫王，可診斷我們輪迴之病的因──無明、煩惱、不善業，然後開立「法」的處方──戒、定、慧、慈、悲和利他。僧團是護士，鼓勵著我們，並協助我們服用藥物。這是三寶引導我們走向健康修行道路的方法。
當戰士面臨攻擊，會打擊仇敵要害，殺死敵人，以阻止人敵人做出傷害。菩薩尋求佛道時，要去除的致命傷害就是我執──執著人和法都有自性，還有它的幫凶：自我中心──認為自己的苦樂比其他人的苦樂都重要。本頌所教導的法，就形成了利器之輪，會攻擊並且殺害苦的源頭。
法護大師接著禮敬大威德金剛（象徵智慧的文殊菩薩的忿怒相），文殊菩薩的外表平靜而慈悲，大威德金剛卻非常嚇人，他的身體呈暗藍色，有九顆頭，和三十四條拿著武器和敵人身體部位的臂膀，有十四條腿踩在不同的動物和欲界天神上，站在烈焰當中，怒吼如響雷一般。
大威德金剛名字的意思是「制伏死魔閻摩天的大威德金剛」，他與輪迴的死亡抗衡。若要停止十二緣起的最後一個環節：死亡，就必須去除第一個環節：無明，無明引出業力，我們因此投生於輪迴。雖然諸法依因待緣──如它們的因緣和組成元素──而起，「無明」卻以為它們可以獨存。「智慧」認識到一切法有依恃的本質，否定它有獨存性和自性。因為「智慧」如實看待事物，因此能夠制伏無明，最終完全去除無明。
【○○一】
孔雀在毒林中昂首闊步，
雖然鄰近的藥草園非常芳美，
孔雀並不喜愛；因為孔雀寧取毒草而滋益茁壯。
【○○二】
勇士（菩薩）趨行輪迴林中，亦如此行道。
儘管芳美藥草園賞心悅目，
勇士卻不生貪著，因為勇士從來都在苦林中成就。
這樣詩意的譬喻中，孔雀象徵菩薩大士，叢林代表輪迴，毒藥是煩惱，尤其是貪、瞋、癡三毒，雖然孔雀有機會享受藥草園，牠們並沒有受到蠱惑，反而迴避藥草園而喜歡毒草。孔雀雖然住在凶險的叢林裡吃著毒草，卻不受傷害，反而茁壯了羽毛，顯露出美麗色澤，吸引我們。
同樣的，聖位菩薩（智慧足以觀察實相的菩薩）雖可遁入涅槃永不輪迴，卻因強大的悲心和菩提心，他們不住涅槃，而乘願留惑潤生，雖然他們身處輪迴，卻不被煩惱制伏，心中的餘惑令他們茁壯，並且轉化毒素成就佛道，因此，他們堪稱勇士。聖位菩薩不會被輪迴的喜樂引誘，平穩走在道上，為成就無上佛果而利益眾生，即使遭遇困難，也能快樂安忍。他們不斷修行，由於其智慧的力量認清實相，加上菩提心助成，終能去除煩惱障和所知障。
大乘的成佛五道是：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。低階菩薩在資糧道、加行道，尚未直接證悟空性，或開始去除煩惱。第一頌和第二頌所述的菩薩大士，在第三和第四道：見道和修道，見道時，他們第一次直接、非概念式體證萬法的究竟本性：自性空，在修道上加強了體證。在這兩道上，他們運用智慧，從心流上根除煩惱障和所知障。
煩惱障包括無明、煩惱（如貪愛、瞋怒、驕慢，嫉妒等等）、它們的種子以及在輪迴中受生的有漏業。煩惱障使人不能解脫輪迴。所知障則更細微、更難去除，包括隨眠無明和它所引起的二元境相，所知障阻礙我們成就佛道。
因為聖位菩薩直接和非概念式地體驗空性，因此展開根除無明的過程，不再造有漏業，造的都是無漏業，這是被菩提心所激勵，其行動便成為圓成佛道之因。聖位菩薩成佛的時候，就不再造業了。佛陀的行動稱為「佛行事業」──他們的行動自然任運，救度眾生，引領眾生走上佛道。
我們凡夫跟菩薩大士不一樣，因為我們會被輪迴中的欲樂所引誘。我們早上第一個念頭通常環繞在：「我今天要怎樣享樂？」喝杯咖啡、沖個熱水澡，或對早餐的渴望就能喚醒我們，一天所做的事，大都被自我中心啟動，尋求享樂和幸福。雖然我們口頭上不說，但動機就是：「哪裡有快樂和好處，我就要。哪裡有問題，就讓給別人吧！」雖然看似愚蠢，但如仔細觀察，會看到正是辨邪執和我愛執所想的。
如果身陷八種世法，輪迴就像幸福花園，我們高興在裡面玩耍。在過程中，我們用傷害自己的方式造了業種，把自己綁在輪迴裡，一再受生，於是經歷老、病、死，還有永不滿足的心。
聖位菩薩看穿輪迴有如幸福花園的炫麗境相，並看到欺騙的本質，知道這是藏汙納垢的淵藪，所以他們不追求那些欲樂、特權或浪漫愛情的炫麗，反尋求更高度的快樂和深層的生命目標。它們體認了三要道：⑴出離心：出離苦和苦因。⑵菩提心：利他意向，為一切眾生，上成佛道。⑶空性見：正確認識實相，他們就可以在輪迴中受身，卻不受欺誑，能轉煩惱為佛道。
在顯教（佛所說經中所記載的道）中，菩薩並不是真把煩惱當做道，而是運用煩惱來利益眾生。舉例而言，他們可能有兒女，長大成為菩薩，而且傳播佛法。在密宗（佛在密教所說的道）中──菩薩其實是用貪愛的能量，轉化為道用，這是更深層次的修行。
【○○三】
狂熱追逐欲樂的人，
因為怯懦，而悲苦不斷。
欣然接受苦難的菩薩，因為勇識，而恆常快樂。
我們凡夫受執取和貪愛所鼓動，狂熱追逐欲樂。我們想找安全感，希望他人滿足我們的需要。我們想控制他人，或鬼祟地操縱他人。想把世界和眾生都打造成心目中的境界。然而，我們從未成功，而且永不滿足。
在輪迴中，我們感受到了三種苦況：⑴苦苦：這是沒有人喜歡的生理和心理痛苦，連動物也不喜歡──很容易出離。然而⑵壞苦：我們凡夫通常稱為「快樂」，非常難捨棄，因為我們以為它是真正的喜悅。當我們得到想要的東西（如晉升、新居、愛情、獎賞），以為幸福到來了。然而如果這是真正的快樂，應該不會消失，昨天帶給我們喜悅的人事物，卻在次日變成大問題。⑶行苦：受到無明、煩惱和有漏業所控制的身心，更難捨棄，因為我們貪愛執取身體，視為「自我」的根據地和眾多享樂的來源。
帶給我們痛苦的怯懦，是指我們的執取，這是一個心所，從外界的財產、人際關係、讚美、地位等等來尋求快樂，這種貪愛使我們不能面對「生命存有」（existence）的苦況以及貪執的過患。相反的，我們被輪迴中的欲樂所吸引，追求時造了更多的業，因此不斷受生。我們很怯懦，害怕如實見到執取到底是什麼，又害怕如果不跟隨執著，根本得不到快樂。正因為我們怯於面對實相，因此悲苦不斷。
菩薩大士剛好相反，他們勇於對抗貪愛，不會追求輪迴中的快樂，他們與凡夫不同，不怕輪迴之苦。凡夫怕第一種苦，卻快樂地擁抱第二種和第三種，菩薩則希望根本解脫於三種苦，但如果非要體驗痛苦才能利益他人，他們也非常樂意，我們卻逃之夭夭。菩薩「恐懼」輪迴，並非凡夫逃避不安適般恐慌、焦慮。他們的恐懼是對輪迴的過患具有智慧覺性，推動他們去修道並從輪迴中解脫。這樣的恐懼輪迴有助於修道，因為激勵著我們修法。
菩薩和凡夫不同，很樂意為了更高的目標而承擔痛苦。他們對眾生具有安忍和慈悲心，以此學法修道，不怕困難，樂於為他人利益衝破難關，承擔不愉快的任務，內心充滿喜悅。
我們可以漸次訓練自心如菩薩般看世界，我們並沒有固定的個性，慣性的情緒和反應也不是鑄在石上。譬如有人請求我們去做不喜歡的任務，我們內心一定吶喊：「我不想做！」這時應先退一步反思：「菩薩遇到這個情況，會怎樣看待？」「如果我對每一位牽涉其中的人懷著慈悲心，會如何看待這個情況？」「如果我不只是一股腦兒地抱怨，還會有哪些其他選項？」在此，我們想像用更慈悲的心態和較廣闊的觀點來檢視，如此，我們的看法可能完全不同，因為哪有什麼天生就不愉快的情況？洗碗、幫朋友清理院子、跟前任配偶討論如何幫助我們摯愛的子女，有什麼困難可言？
接著我們思惟：「如果做一點小雜務，讓父母更輕鬆，不是很好嗎？」知道自己能讓他人幸福，再想像他人感覺如何，自己的感覺又有多好！我們發現，用真正的悲心去行動，會很喜悅。的確，研究人員發現，利他比自利更令人身心安康。
【○○四】
此處此時，欲樂有如毒林；〔唯有〕孔雀般的勇士方能依其滋益茁壯。
若是烏鴉般的懦夫去嘗試，勢必因貪得無厭而殞命。
自我中心者，如何能以貪欲之毒為食？
若延伸〔這個譬喻〕到其餘煩惱，如烏鴉〔以毒為食〕，必會喪失解脫的生命力。
此處指菩薩在佛道初始的階段，已培育了信心和慈悲，此時指他們已有進展，利他的慈悲心非常強大而且穩定，對實相也有正確的見解。這樣他們就有殊勝的能力，以執著欲樂來完成修道，卻不受染汙，就像孔雀可消化毒草，讓羽毛更光彩炫麗，聖位菩薩可與煩惱同在，藉此增加悟道的力量。
然而，如果烏鴉想吃毒草，是無法消化的，而且必喪命無疑。
同樣的，自我中心的凡夫不能像菩薩一樣，如我們想用欲樂修道，就會被欲樂擊潰，做出不善行，喪失解脫的契機。正如烏鴉需要迴避毒草，我們也需要迴避煩惱。
當我們聽到密宗的修行可以轉化煩惱成為道用，我們的心也許會編造各種藉口，說我們可以利用欲樂修道，違反五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不服用迷亂神志之物，還自認合情合理。懷著邪見，膨脹自身的能力，誤以為自己在道上的進程走得很遠，這是一個修行的禍害，不幸很多人都墮入這樣的情況。
法護大師的弟子阿底峽認為成就佛道必須具備三道。⑴下士道：清楚了解這個架構，可以讓我們精確知道自己目前的能力，以及目前在修行上需要加強的重點，下士發心棄捨十不善業，往生善道。他們也許會選擇根據在家五戒或不同的出家戒來修行。⑵中士道，培育出離輪迴的心，發心證得解脫，繼續修行如上述的戒行，並培育定慧。⑶上士道：為菩提心所驅動，為切實利益一切眾生而發心成佛。要達到這一點，他們承擔起菩薩戒，經菩薩戒的良好訓練之後，可以接受密宗的加持，然後，承擔密宗的發心和道德規範。我們不是上士道的眾生，雖然我們也許景仰菩提心和菩薩道，還是必須先修行下士道和中士道，以趨向菩提心和菩薩道。
在這三道的發心和相應的修行訓練好之前，必須對於人事物的貪愛有所警覺，並非它們不好，而是當我們靠近它們時，還不能善巧地節制自己的貪執，並維持心的平衡狀態。高階菩薩修行者可以享受這些執著的目標，因為他們知道欲樂是虛妄的：無常而且空無自性。因為他們有智慧，便不受執著所羈絆，有修有學的密宗修行者則能享受欲樂而生起空性的大樂智慧。但是當我們的心仍被貪執所縛，圍繞著貪愛的目標，那麼，我們就會被吸進去，想去獲得並保住他們，因而造作了更多苦因。
持出家戒的人生活簡單。我們承認，必須活著才能訓練心，但是不追求更多。舉例來說，我所在的舍衛精舍，大家只吃供養的食物，雖然仍會烹調。這就會幫助我們處理對食物的執著，如果我們貪愛餅乾，卻無人供養，我們就得面對執著貪愛，自問：「如果我吃到餅乾，就永遠快樂了嗎？」「餅乾會讓我的心不再東想西想嗎？」答案很清楚：「不會！」所以我們就放棄執著，培育知足。這樣的生活也幫助我們感謝慈心供養的人們。
思惟無常有助我們理解生命中最重要的是什麼，而設定優先順序。想到我們不免一死，可能生於惡道，那麼，想吃餅乾的欲望（或擁有其他我們貪愛的事物）就不重要了。永續的喜悅和知足是我們一直尋求的，這不會來自貪愛的事物，卻從馴服自心並棄捨貪執而來。我們思惟輪迴的過患，可看到苦的本質，對瞬間即逝的欲樂也會減少興趣，心自然會更加平靜、知足。最後體驗了空性，我們便根除了貪執。總而言之，真正的喜悅和滿足，是從轉化自心開始，有為者亦若是。
【○○五】
孔雀般的勇士
轉換毒叢林般的煩惱為修行妙藥
步入輪迴之林。
擁抱煩惱，勇士自取此毒卻力破毒障。
聖位菩薩進入輪迴的叢林，轉化有毒的執著，成為進入微細意識的助力。有這樣微細的心，便可思惟實相的本質，再以此體悟根除一切煩惱和煩惱種子。
盤尼西林其實是一種毒藥，但只要適當的服用，反成良藥，可治癒疾病。同樣的，聖位菩薩善巧地運用煩惱，生起空性和大樂的解脫智慧，根除一切煩惱障和所知障。前五頌經由孔雀和烏鴉的例子，剖析了聖位菩薩和凡夫的差別，以及菩薩可轉化煩惱，而凡夫不能。
前面的禮敬處介紹了大威德金剛，祂是死神的摧毀者，可以生起體證空性的大樂智慧，征服死亡。大威德金剛的忿怒相令人畏懼，本質是悲心和智慧、慈心和容忍。祂的忿怒，並不像凡夫是出於自我中心和我執，對眾生生氣，認為他們才是造成問題的原因。菩薩和大威德金剛則是對煩惱、有漏業、自我中心、所知障而憤怒，因為這些才是斬斷慧命、造成痛苦的敵人。
當我們祈求大威德金剛去殺死一切綑綁自己於輪迴的不善心所，必須記得，祂象徵智慧和慈悲，忿怒的本尊並不懲罰或傷害眾生，祂們知道我們有潛力成佛，願意用慈悲心來幫助我們，祂們忿怒的能量是針對苦因，並非我們本身。換句話說，我們不等同煩惱，我們也不等同錯處或壞習性，我們更不等同所做的不善業。這一切並非與生俱來，可以與我們分離。一旦明瞭，我們的心就打開了，知道自己能改變，也有自信去改變。進一步而言，這讓我們用開放的態度去看待他人，沒有一個人是天生邪惡或毫無希望，無論人們的行為多可怕，他們並不等同他們的行為，行為可以淨化，做出這些行為的人仍有佛性。
下一個偈頌鼓勵我們讓勇氣覺醒，來面對敵人──我執和自我中心。
【○○六】
自今以後，我要遠離這個惡魔──
「我執」（令我）不自主浪跡於生死輪迴，
它的使者──「自我中心」（只）求一己的欲樂和昌盛；
我將為眾生欣然接受苦難。
我們不由自主浪跡在輪迴中，感得一個又一個身體，苦海無邊。這個悲傷故事後面的惡魔是我執，執取我和法都有自性，一切煩惱便生起了，這是輪迴的根源。去除煩惱，是得到解脫的關鍵。
我執和自我中心合謀，是魔鬼雙人組，我執像一個獨裁者，發布命令：「我和其他的法都是自有自存，是一個客觀的實體。」自我中心則是執行邪惡獨裁者命令的使者，全力堅持：我們自己的快樂和痛苦，比別人更重要。
只要被自我中心牽著走，我們對生命的觀點就窄化了，不把他人看成有覺受的生命，只關注對方如何才能有利我們，不用開放、好奇和分享來處理情況，只一味想著：「我怎樣可以從中獲益？」完全忽視地球上還有七十億人和數以兆計的動物、昆蟲、魚，「自我中心」要求自己關切和需要的都必須比他人優先滿足，甚至以他人的快樂為代價。
我們若檢視自身的經驗，會看到自我中心越多，就越痛苦。因為自我中心看每一件事物都繞著自身打轉，對別人所做的小事很敏感，認為他人以此認定我們。因此很容易受傷，也很容易受到冒犯，我們執著自己的外貌、地位、財富、聲名，沒空間考慮他人的感受和需要，我們不體諒他人，氣他們迴避我們。想控制他人，要求他們做這做那。因而製造敵人，造出很多不善業。
放棄自我中心，並不必然會受苦。我們必須用適當的方式（而不是自我耽溺的方式）來照顧自己。這個人身是珍貴生命的基礎，給我們修法的可能性，所以要保持身體清潔、足夠的運動和睡眠、攝取營養，保持健康。我們做這些事是為了修行、體悟真理，以利益他人，這樣的照顧生理上的需要，並非自我中心。
我們要對抗我執和自我中心，也許會遭遇困難。在輪迴裡，問題自然會產生。開始修法時，我們不應期待問題會立即改善。有時過去造的不善業會成熟，而出現健康問題、人際關係困難、財務問題等等，但是現在我們對這些問題的反應不同了，因為我們希望去利益他人。因此當我們面對問題的時候，不會自憐自艾。法護大師建議我們要欣然為眾生接受苦難。這樣一來，情形就轉化為培育慈心、悲心，成為內在的助力。
換句話說，雖然我們不會自找困難，但如在助人和修法的過程中出現困難，就接受它。經歷困難可以教導我們很多事，會發現潛在的天賦，也會培育出好品格，如果不是遇到困難，或許還培育不出來。我們也對他人的情況增進了同理心和了解，於是抑制了驕慢，有助自他建立更強固的連繫。
無始以來，在輪迴的「生命存有」中，我們歷經了許多困難，可能無數次生於惡道，無數次跟我們所愛的人和財產分離，我們也許曾生活在高壓政權下，也許因為行使人權而入監服刑，沒有犯錯仍遭受侮辱。過去經歷這些困難時，我們總會自我中心的吶喊：「我不喜歡這樣！這不公平！世界該換一種樣子！趕快把這些虐待我的討厭鬼趕走吧！」這樣的思考會增加痛苦，並且為未來埋下更多痛苦的種子。
為證悟佛道而承受困難非常有意義，而且不管外界多困難，我們的心仍很知足。如有崇高、長期的目標，矢志要獲得智慧、慈悲和善巧，以利益眾生，我們會正視現在的困難，採用佛法善巧解決。舉例來說，如果我們必須長途跋涉才能修學佛法，或當我們禪坐時必須忍痛，為了上求佛道，下化眾生的目的而苦行，如此，我們就學到如何轉化違緣為道用，而且反制我執和自我中心，這兩者正是我們受苦的主因。有些西藏人在共產黨占領西藏之後，受到監禁或折磨，他們用這樣的困難來培育慈悲心，並決意要從輪迴中解脫，因此他們得以保持平靜的心，把痛苦轉為成佛之道。
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