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第一章、大乘起信論義記卷一
第一節、法藏序文
原文：「夫真心廖廓。絕言象於筌蹄。沖漠希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而起滅。雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。未嘗乖於業果。故使不變性而緣起。染淨恒殊。不捨緣而即真。凡聖致一。其猶波無異水之動。故即水以辨於波。水無異動之津。故即波以明於水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死淨槃。夷齊同貫。但以如來在世。根熟易調。一稟尊言。無不懸契。大師沒後。異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅中寶藏。匿濟乏於孤窮。衣內明珠。弗解貧於傭作。加以大乘深旨。沉貝葉而不尋。群有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啟深經之妙旨。再曜昏衢。斥邪見之顛眸。令歸正趣。使還源者可即。返本非遙。造廣論於當時。遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以包含為義。乘以運載為功。起乃對境興心。信則於緣決定。往復折徵。故稱為論。故云大乘起信論。餘義下當別辨。」
*研究：
什麼是「真心」，真心是寂寥廓明，真心即起信論所謂的「一心」，約等同於佛心。真心是寂寥的，是本寂之意，但又廓明，是本覺之意，真心是空性，但不是空無一物的無，空是指自性空，而且它又是明覺的，即有不空的明性、覺性。
絕言象於筌蹄，筌是捕魚竹器，蹄是補兔網，意即工具、手段。它的實現不是言語可以表象的，也即是不可說。
沖漠希夷是意深奧難知。
-亡境智於能所：已無能所，對境之識已轉依為智。能是能觀心，所是所觀物，要達到亡失能所，必須菩薩初地以上。要達到識轉智，菩薩初地可以初步轉第六識為妙觀察智，第七識為平等性智。要成佛才能轉第八識為大圓鏡智，轉前5識為成所作智。
-非生非滅：真心是不生滅與生滅和合，是超生、滅、亦生亦滅、非生非滅四句的。是本來即有，不生不滅的。
-四相之所不遷：沒有生住異滅之四相遷變，即是無為的。
-無去無來：中論的六不：不生不滅、不一不異、不常不斷、不來不去。指的就是佛心、真心、佛的境界。
-三際莫之能易：三際是過去、現在、未來。金剛經之三心不可得，即即過、現、未三者都是虛幻的，都是不可得。
-但以無住為性：金剛經：應無所住而生其心，無住是無所依、無所著，心內一片無雲晴空，是佛的境界。
隨派分岐，逐迷悟而升沉，任因緣而起滅，雖復繁興鼓躍，「未始動於心源」。
雖然有派別的分岐，迷悟的升沉，因緣的起滅，繁興鼓躍，這顆「徹源的真心」凝然不動，也只有真心、佛心才能由假入空，不受世間的雜染法所動。
-靜謐虛凝，未嘗乖於業果，致使不變性而緣起，染淨恒殊：本論的一心有二門，心真如門及心生滅門。真如有不變隨緣及隨緣不變兩特性。
不變隨緣指它的不變性可以隨緣生起，所以遇緣也會產生業果，遇緣也會生起染淨法。
不捨緣而即真，凡聖致一：真如也有隨緣不變的功用。遇緣可以即體即空，將妄緣即體轉真，所以凡聖其實是同具真如體。以佛而言，凡聖無差。以眾生而言，凡聖雖有相用上的差別，但均為真如體。只要轉迷成悟，凡聖也是無差。
-其猶波無異水之動，故即水以辨於波。水無異動之津，故即波以明於水：水就像真如體，風是無明，風吹起水波是生滅現象。
波也是水，只是水被風吹動，水之動而形成波。
水若無風吹動，就沒有波。
不動的水就是心真如門，波就是心生滅門，風就是無明。只要斷了無明，停了風，水波就恢復為水，波不見但水還在。
所以無明斷了，生滅沒了，但真如依舊存在。
-是則動靜交徹，真俗雙融，生死涅槃，夷齊同貫：
所以只要斷了無明（風），生死（波）即涅槃（水）。因為波也是水。
真俗雙融指真諦（萬法都是自性空），俗諦（萬法都是假名的假法），也可以視真諦是水，俗諦是波，風是緣起。所以只要認識緣起是性空，真俗二諦即可相融。
-但以如來在世，根熟易調，一稟尊言，無不懸契：如來在世時，若眾生根機成熟，只要領受世尊言教，就能契機有成。
-大師沒後，異執紛綸，或趣邪途，或奔小徑，遂使宅中寶藏，匿濟乏於孤窮，衣內明珠，弗解貪於傭作：世尊死後約百餘年，因大天五事而造成上座與大眾兩部的分裂。其後二百年初大眾部一再分裂。其後三百年初，上座部也分裂為十一部。即所謂異執紛綸。
或趣邪途，約有96種外道。或奔小徑，印度佛教約世尊沒後前5百年小乘興盛，中五百年大乘興盛，後五百年密乘興盛。
-加以大乘深旨，沉貝葉而不尋，群有盲徒，馳異路而莫返：印度佛教大乘概有三系：依印順大師有性空唯名、虛妄唯識、真常唯心。
中國佛教大乘有八宗。
對於真如、如來藏、佛性、法界、唯識、中觀、緣起等，各宗見解亦稍有出入。
本論之唯識見解與玄奘等之唯識宗也稍有出入不同之處。以後會一一討論。
-爰有大士，厥號馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺，將欲啟深經之妙旨，再曜昏衢，斥邪見之顛眸，令歸正趣，使還源者可即，返本非遙：本論提出一心（眾生心）、二門（心真如門、心生滅門）、三大（體大相大用大）、四信（信真如、佛、法、僧）、五法（施、戒、忍、進、止觀）。尤其一心、二門、心性本覺、體用不二、真如無明互熏、色心不二、真如緣起、念處無念及止觀雙運之修為方法、性相圓融等，均有獨到之見解。
尤其對中國佛教如華嚴宗、天台宗、禪宗等之影響鉅大。
-造廣論於當時，遐益群品，既文多義邈，非淺識所闚，悲末葉之迷倫，又造斯論，可謂義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣：
本論的最大優點是義豐文約，解行俱兼，中下之流皆可得悟入。不像有的論典是大部頭，不易卒讀，有的論典深邃，非淺識所能了解。
-然則大以包含為義，乘以運載為功，起乃對境興心，信則於緣決定，往復折徵，故稱為論，故云大乘起信論：
讀了本論，可以引起對大乘之篤信。
大是包含和合之義，乘是可以乘載入佛地，起信是可
以引發對大乘佛法的淨信。
印度佛教的傳播有南傳佛教及北傳佛教。南傳佛教主要以上座部佛教為主，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南高棉族、寮國族及中國泰族聚居地等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、阿魯納恰爾邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。
大小乘佛教的主要不同在於小乘以追求個人的涅槃解脫為主，重自利，修行以破人我空、見思煩惱的小乘四果為主。有聲聞、緣覺兩乘。前者主修四諦觀，後者主修十二因緣觀。大乘則以追求自覺、覺他為主的菩提道。重利他兼自利。修行以破人我空、法我空的大悲行菩薩及斷盡無明煩惱的無上佛果。有菩薩乘及佛乘。前者主修六度四攝，後者主修煩惱即菩提，生死即涅槃。
本論屬如來藏系的真常唯心派論典，以如來藏緣起為主，不同於小乘的業感緣起，唯識的阿賴耶緣起。
影響及華嚴宗的法界緣起及性起。天台宗的真如緣起。天台湛然的不變隨緣。及襌宗五祖的一乘即一心。六祖慧能的自見本性，本性即本覺及無念為宗。及禪宗北宗神秀的離念門。
第二節、開十門
1. 初教起因者
原文：「初教起因者。略有十因。一依何智。二示何法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何力。七為何義。八以何緣。九由何起。十幾何益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。一真實智。謂無漏智故。二體性。成就無量義辨才故。三者果。字義成就。復是滑利勝上勝字成就故。解云。此初是根本智為依。二是後得智為因。三是言說教為果。是故教起。內依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。是所示也。三云何示者。謂以巧便開一味大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析一義理。復為三大。由此善巧而得開示。四以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道理。定量為本。六藉何力者。謂歸命三寶。承力請加。賴彼勝力。有所分別。故能造論。七為何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何緣者。謂緣於眾生。欲令離一切苦。得究竟樂。故造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲內融。愍物長迷。由此造論。法施群品。十幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。二已信者令得聞慧故。三已聞者。令得思慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。」
*研究：
明辨教起的原因，大略有十因。
一、依何智者：
依論主洞契心源之智及隨機巧妙之辯。
十地論云，辨才有三種。一真實智，謂無漏智。所謂真實智、無漏智是指根本智及後得智。
無分別智又作無分別心。指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等三種之別：（一）尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」，是見道前四加行所依之智。二）正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之「體」。（三）出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」。另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可於世俗世界之認識中發揮功能。
*各種三智之分別：
（一）指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智、道種智、一切種智。（1）一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。（2）道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。（3）一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天台家認為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。
又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智，其中真智即觀照真諦空理之智，相當於一切智；俗智即觀照俗諦諸法差別之智，相當於道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當於一切種智。〔大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下〕
（二）指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。（1）清淨智。即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。（2）一切智。即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世諦之智。（3）無礙智。又作無滯智。即於上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智；此乃如來世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝，亦為一切種智所攝。〔瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九〕
（三）指楞伽經卷三所說之世間智、出世間智、出世間上上智。（1）世間智。即凡夫外道之智。凡夫、外道於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間。（2）出世間智。即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四諦十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以為有生死可厭，有涅槃可求。（3）出世間上上智。即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智。
（四）指外智、內智、真智。（1）外智，善能分別明了六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。（2）內智，善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。（3）真智，善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。〔寶藏論離微體淨品〕。
由上知，根本智及後得智即是大智度論中之一切智，即證得法我二空之空性中道智。為菩薩之智。
一切種智即佛智。一心同時證得空性、假法、中道之即空即假即中之智。
二、示何法者：
即一心：眾生心。二門：心真如門、心生滅門。
三大：體大、相大、用大。
四信：信根本（真如）、佛、法、僧
五行：施、戒、忍、進、止觀。
以上五法是大乘起信之法。
三、云何示者：
以巧便開一味大乘。一味大乘即佛乘。二乘即聲聞乘、緣覺乘。三乘即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，五乘即人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。
本論的法義主要有一心法、二門、三大。
由此善巧開示法義。
四、以何顯者：
主要顯現法之義理，以妙音、善字、譬喻來顯現宗因。
五、依何本者：
依佛的聖言、正法道理、決定證量為本。
以上內容節錄自《大乘起信論義記別記研究》藍傳盛◎著．白象文化出版
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