子平真詮三十天快譯通

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子平術是我國深邃的《易》學文化，陰陽五行貫穿宇宙時空無所不在。而子平八字論命易理學是我國道教傳統數術之一，與中華首經《易經》理氣融通，並與一般民間生活有相當關連，例如喜用神的五行性，牽涉小兒取名、生活環境佈置，吉祥數字、生意場所的顏色質感等，是無形中的指導原則。
於光泰博士之前在指南宮道教學院擔任應用易學講師，在出版六本有關易經卜筮、擇日、陽宅、八字等書籍之後，近日完成第七本《子平真詮三十天快譯通》，觀其內容，是將清朝乾隆年間進士沈孝瞻著作《子平真詮》逐段翻譯，又添注了自己的...

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卷一、陰陽五行干支篇
山陰沈孝瞻原著 武原東海樂吾氏評註 常州於光泰疏
一、論十干十二支
原文：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水冲氣所結也。
1、按：凡陰陽五行學問，大約都是先以宇宙觀為機緣，然後帶入經驗邏輯、自然物理、人生觀、倫理觀、社會學等。陰陽五行的現象，「一氣而已」，氣分陰陽，進而五行，《易傳‧繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」兩個陽爻極動是太陽，兩個陰爻極靜是太陰。先陽後陰是少陰，先陰後陽是少陽；合稱四象。
2、以五行的性質分：水極陰屬太陰，火極陽屬太陽，木者即將接近火地，次於太陽稱「少陽」。金者趨近於水地，次於太陰稱「少陰」。而土則是木火金水冲氣（辰戌丑未）結穴之處。
徐樂吾補注：陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏火、藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸於土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。
按：以上以一氣、動靜、陰陽、老少、四象等鋪陳八字陰陽五行宇宙觀。人的生存與五行物質不可分，又牽動春夏秋冬的往返，坤道厚土載物，火以暖身，水以流通，金木製作器皿，人稟諸氣，自然而然。總之，以上論述不過在闡明八字學，由基本五行物質觀進化到的宇宙觀而已，非關八字學核心技術。
原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
按：既有五行，為何竟有十天干與十二地支？源於中國哲學在《易經》說：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」原始易經僅論陰陽，至漢代象數學將五行帶入，例如京房八宮卦，乾兌屬金、坤艮屬土、震巽屬木、離為火、坎為水。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」萬物雖有五行性，可由此繼續生二生三。因此在五行之後，東方木分甲乙，南方火分丙丁，中土分戊己，西方金分庚辛，北方水分壬癸。所謂「甲者，乙之氣；乙者，甲之質」，指甲乙體用合一，氣質一貫。

原文：五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。
按：五行分出陰陽，十天干在天流行，故排列於八字干頭。地支有十二，如十二月令，十二時辰，分孟仲季，依據十天干性質，各俱生旺庫地支，以配合四季流行。
原文：何以復有寅卯，寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各施一月之令也。
按：十天干十二地支，在天者顯象為用，在地者藏質為體，體用合一。又分陰陽，甲為陽，乙為陰，寅為陽，卯為陰。
徐樂吾補注：甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張；乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同也。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時令之序，故云存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也。（見下陰陽生死節）。天干通根月令，當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰干各有不同。《滴天髓》云：「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏剋制。此陰干陽干性質之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥。己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也。
按：十天干為一旬流行，故甲乙雲行雨施，陽先陰後，在天成象。寅卯是季節，現象鋪陳於地面。干支既為體用合一，故通根透干就是有力；其中通根月令即是當旺之氣，及時得用，最為顯赫。而陽干講義氣，不因惡勢力而低頭，故「四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從」。反之，陰干見風轉舵，故「四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論」。

二、附《滴天髓》論天干宜忌
按：這段內容是徐樂吾先引用《滴天髓》內容，目的在先強化讀者基礎，未見於《子平真詮》原文
徐樂吾原文：甲木參天，脫胎要火，春不容金；秋不容土。火熾乘龍，水蕩騎虎。地潤天和，植立千古。
徐樂吾補注：甲為純陽之木，有參天之勢，生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英，所謂脫胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金剋；仲春以衰金而剋旺木，木堅金缺，故春不容金也。生於秋，木氣休囚，而金當令，土不能培木之根，而生金剋土，故不容土也。龍，辰也。支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟洩氣太過，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而洩火也。寅，虎也。支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅為木之祿旺，而藏火土能納水之氣，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，為地潤，金水木土不相剋，為天和，非仁壽之象乎？
按：徐樂吾藉《滴天髓》加強閱讀本書之基礎。
1、「脫胎要火」，甲木質堅，用火食傷生財，又得木火通明。
2、「春不容金」指甲木參天，寅月建祿得食傷成格有力「而發榮」。
仲春卯月羊刃，還是用食傷洩秀；因為食傷火剋官殺庚辛，又木堅金缺。
3、「秋不容土」，指庚金剋甲木剛好，但秋月土來生金，燥土不生木
，金太旺，忌甲木受剋太深，指財生殺。
4、「火熾乘龍」，指局中丙丁寅午戌，巳午未多見，木旺火焚要用「辰
龍」濕土洩火滋木。
5、「水泛木浮」，壬癸亥子丑，申子辰多見，甲木自坐建祿根深不浮，
甲木洩水，寅中丙戊制水。
6、「地潤」，指地支有寅、辰帶癸水；「天和」，指天干不見剋合外，
帶丙丁火。
徐樂吾原文：乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；藤蘿繫甲，可春可秋。
徐樂吾補注：羊，未也。牛，丑也。乙木雖柔，而生於丑未月，未為木庫，丑為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有餘也。鳳，酉也；猴，申也。生於申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺。（見格局高低篇閻陸商張諸造，可為例證）馬，午也。生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發生。若天干有甲，地支有寅，名為藤蘿繫甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。
1、按：「刲羊解牛」，乙木柔弱無法剋制辰、戌陽土，但可以剋制丑
、未陰土。
2、 「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」，指原局有丙丁食傷，可以制伏申酉官殺。
3、「虛濕之地，騎馬亦憂」，如果亥子丑，申子辰，一片金水，只有
午火獨見，印剋食傷，單拳難敵四手。
4、「藤蘿繫甲，可春可秋」，乙木遇到甲寅就變強，春天用食傷生財；
秋天用官殺，身殺兩停或殺印相生。
徐樂吾原文：丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節；虎馬犬鄉，甲來成滅。
徐樂吾補注：五陽皆陽丙為最。丙者，太陽之精，純陽之性，欺霜侮雪，不畏水剋也。庚金雖頑，力能煅之；辛金雖柔，合而反弱。見壬水，則陽遇陽而成對峙之勢；見癸水，則如霜雪之見日，故不畏水剋，而愈見其剛強之性。見土則火烈土燥，生機盡滅。土能晦火，見己土猶可，而見戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。顯節者，顯其陽剛之節也。虎馬犬鄉者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而無節，不戢自焚也。
1、按：「欺霜侮雪」，霜是秋天，雪是冬天；指丙火猛烈，縱然嚴冬
亦能反剋冰雪；鍛煉庚金。
2、「從辛反怯」，指丙辛合水，丙火泡湯。「土眾生慈」，丙火遇己丑
未，則生出食傷為慈母，火性化慈祥。
3、「水猖顯節」，水是官殺，功名忠節猶賴之。「虎馬犬鄉，甲來成
滅」，指丙日主寅（虎）、午（馬）、戌（犬）、巳午未多見，遇甲寅等，即比劫羊刃又見印綬，身太旺「不戢自焚」而撐爆。
徐樂吾原文：丁火柔中，內性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。
徐樂吾補注：丁火，離火也，內陰而外陽，故云柔中。內性昭融，即柔中二字之注解。乙，丁之母也，有丁護乙，使辛金不傷乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也。丁合壬，能使戊土不傷壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更變，君失其本性也。（己土合甲，甲化於土，辛金合丙，丙火反怯）雖時當乘旺，不至赫炎；即時值就衰，而不至歇滅。（酉為丙火死地而丁長生）干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
1、按：「丁火柔中，內性昭融」，指離中虛，外表文明柔麗而內中烜暖。
2、「抱乙而孝」，丁（比肩）火之母為乙（偏印），乙畏懼辛金斬斲，
而丁火可以剋制辛金衛母；不若其它情況，例如丙（比）抱甲（印），焚木。己（比）抱丁（印），晦丁。
3、「合壬而忠」，壬水剋丁火是君，丁火合壬，壬怕戊土剋，丁火外
表生戊土，暗中丁壬合木抵禦戊土，善盡臣子責任。
4、「旺而不烈，衰而不窮」，指丁火柔合不若丙火焰烈。「如有嫡母，
可秋可冬」，嫡母指甲木，秋冬能源不絕，衣食無虞。
徐樂吾原文：戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕冲宜靜。
徐樂吾補注：固重兩字，最足以形容戊土之性質。春夏氣動而闢，則發生；秋冬氣靜而翕，則收藏。故為萬物之司命也。戊土高亢，生於春夏，宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生於寅申，寄祿於巳亥，故在艮坤之位，喜靜忌冲。四生之地，皆忌冲剋，土亦不能外此例也。
1、按：「戊土固重，既中且正」，形容戊土厚重，春夏生長萬物宜動
，秋冬收藏宜靜。
2、「水潤物生」，辰中戊土帶水，適宜生木生金；戌中戊土帶火，適
於止水保溫。
3、「土燥物病」，火土夾雜，燥土滯水，植物不生，人生病愚濁。
4、「若在艮坤，怕冲宜靜」，艮在寅，坤在申，水火長生之地，金木
旺盛之地，忌冲。
徐樂吾原文：己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜幫。
徐樂吾補注：戊己同為中正之土，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑濕，此其不同之點也。卑濕之土，能培木之根，止水之泛。見甲則合而有情，故不愁木盛；見水則納而能蓄，故不畏水狂，能洩火晦火。故云火少火晦。能潤金生金，故云金多金光。此為己土無為之妙用。但欲滋生萬物，則宜丙火去其卑濕之氣，戊土助其生長之力，方足以充盛長旺也。
1、按：「己土卑濕」，指丑土濕潤，甲木合己化土，故「不愁木盛」
。不但剋不到且反助我勢。
2、「中正蓄藏」，戊己土在中央，寄於南方離火，指午未中己土，有
火為源，故「不畏水狂」。
3、「火少火晦」，火不旺或無根，則被己土洩化而陰晦。「金多金光」，
指己土可生金，沒有戊土「土厚埋金」的副作用。
4、「若要物旺，宜助宜幫」，己土雖有止水、生金、化火等功能，畢
竟力薄，大場面還是要丙火、戊土撐腰。
徐樂吾原文：庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤則生，土乾則脆；能贏甲兄，輸於乙妹。
徐樂吾補注：庚金為三秋肅殺之氣，性質剛健，與甲、丙、戊、壬各陽干有不同。得壬水洩其剛健之性，氣流而清；得丁火冶其剛健之質，鋒鍖而銳；生於春夏，遇丑辰濕土，能全其生；逢戌未燥土，能使其脆。甲木雖強，力能伐之；乙木雖柔，合而有情。
1、按：「庚金帶煞，剛健為最」，指庚金大刀大斧之類，最為剛健；
金生水，類如井欄叉格，官貴權勢。
2、「得火而銳」，指庚金要丁火淬鍊，丙火不成。「土潤則生」，濕土
生金，效果大於乾土，且濕土讓丙火降溫化煞。「土乾則脆」，燥土使庚金升溫不生水，秀氣不流行。
3、「能贏甲兄」，庚金劈甲，甲木作為丁火燃料。「輸於乙妹」，乙木
合庚，陽干合正財，反受制於妻。
徐樂吾原文：辛金軟弱，溫潤而清；畏土之多，樂水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。
徐樂吾補注：辛金清潤之質，乃三秋溫和之氣也。戊土太多，則涸水埋金；壬水有餘，則潤土洩金。辛為甲之君，丙又為辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，轉剋為生，豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則暖水而養金，故以為喜也。
1、按：「辛金軟弱」，非庚金之大刀大斧，類似美工刀、指甲刀、細
軟金屬之類，用途溫馨清潤。
2、「畏土之多」，指土多金埋水滯。「樂水之盈」，指辛金要用壬水淘
洗光華。
3、「能扶社稷」，指丙火剋辛金，丙為君，丙辛化水，君澤流布，故
「能救生靈」。
4、「熱則喜母，寒則喜丁」，指丙、丁、巳、午多，宜有己土印綬。
壬、癸、亥、子多，則喜丁火暖土，丙火不用。

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卷一、陰陽五行干支篇
山陰沈孝瞻原著 武原東海樂吾氏評註 常州於光泰疏
一、論十干十二支
原文：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水冲氣所結也。
1、按：凡陰陽五行學問，大約都是先以宇宙觀為機緣，然後帶入經驗邏輯、自然物理、人生觀、倫理觀、社會學等。陰陽五行的現象，「一氣而已」，氣分陰陽，進而五行，《易傳‧繫...

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《子平真詮》是清朝乾隆年間進士沈孝瞻著作，或有說沈孝瞻集結同好幕僚所著作，確實為少見之八字學「聖經」。然而時代快速變遷，現代化中文教育對於學生是否能閱讀文言文、語體文，淡然漠視，再加上解讀八字的核心技術，是諸家命理師之籌碼，豈能輕易洩漏？因此本書《子平真詮三十天快譯通》從實依據徐樂吾《子平真詮評註》一書所述，以標楷體完整論述其原有文字，遵循理論脈絡，並針對八字核心技術，以適合現代人的文學程度，簡潔著述。換言之，現代八字學者若要原汁原味由《子平真詮》原文開始閱讀，在企圖汲取古人八字學精華時，往往受限於文學程度，因此本書著述目的，首在使現代學者能以現代的語文能力閱讀理解《子平真詮評註》一書，達到融會貫通，汲取核心技術之目的。因此本書出版之目的，在於將《子平真詮》原文本義清楚呈現，再將徐樂吾之補注與案例，及其隱晦之核心技術，全盤托出以提供現代學者最經濟、簡單、實用的進路。
《子平真詮》是有高度的命書，因此我並無安排八字學基礎內容在內，讀者必須在此之前已經具備刑冲合會、六親十神、身強身弱、格局辨識等基礎。其次，本書不對古人古書提出批判性論述或無從考據的滿天放矢，諸家論述各有道理，凡強調日主強弱、調候用神、格局成敗、神煞吉凶等，一概虛心撿拾核用。復次，為真實呈現沈孝瞻《子平真詮》與徐樂吾《子平真詮評註》原書內容，均使用「標楷體」，我的疏文部分則使用「新細明體」；若有引用其它古籍出處，均加以註明，而其它作者有必要之附加注釋，一併列入文中，但限於篇幅不加區分。莫次，八字學本身畢竟無法經由嚴密的科學實證檢驗，爭論某些無端無益之處，不如以「謙卦」卑以自牧，撝謙鳴謙之。既抱之以崇古而論今，遂將書中舉例，縱貫橫攝，不敢恣意增減，僅在透解原文以供現代學者閱讀流暢外，雖有自家心得，平實闡述耳。〈繫辭傳〉：「易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。」當八字學者閱讀此書後，能夠發現八字能知能親，進而學習功效大增，正是本書著述宗旨。
當我在寫這本書時，正是『中華易學產業協進會』視訊課程『陽宅奧秘三十天快譯通』即將結束時，正在預備進入『八字卜卦進階視訊課程』，每當寫睏時，想到這些學生也在夕惕若厲，勉力不息，我就生出源泉滾滾的能量，振筆疾書。這些推手是林慧燕(堅毅剛健)、游家瑋(命卜神玄)、王雅妮(蘇杭第一美人色藝雙全)、蕭修文(老當益壯，終身學習，涉獵南派三合紫微斗數與精研北派欽天四化紫微斗數)、謝戌芳(學術兼修)、羽紜(瑞瓊 靈動慧中)、鍾文展(向學不懈)、存誠(專意誠心)、陳麗珣(累土造台)、朱致儒(Cutty Chu 舉一反三)、陳志銘(Marc 縱貫橫攝)、蕭虹莉(穩紮穩打)、川崎慧子(宮崎命師)、張寶丹(勤學不輟)、羅伯特(半工半讀)、機逢子(道光似海)、無懂(醫術精湛)、林湘華(精研陽宅)、林昭蓉(後起新秀)等人(以筆畫為順序)。還有推手中也夾帶魔手，正是那位大力推展「現代八字學」，專長：婚姻、生育、職場、失戀等「一刀斃命式」論命的「艾維思」職業命理大師，感謝這些壓力、推力、拉力給我源源不斷的動力。下一本《滴天髓三十天快譯通》很快會和易友們見面。

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《子平真詮》是清朝乾隆年間進士沈孝瞻著作，或有說沈孝瞻集結同好幕僚所著作，確實為少見之八字學「聖經」。然而時代快速變遷，現代化中文教育對於學生是否能閱讀文言文、語體文，淡然漠視，再加上解讀八字的核心技術，是諸家命理師之籌碼，豈能輕易洩漏？因此本書《子平真詮三十天快譯通》從實依據徐樂吾《子平真詮評註》一書所述，以標楷體完整論述其原有文字，遵循理論脈絡，並針對八字核心技術，以適合現代人的文學程度，簡潔著述。換言之，現代八字學者若要原汁原味由《子平真詮》原文開始閱讀，在企圖汲取古人八字學精華時，往往...