第一章 弟子依止法
初中分二：初明師弟名相，後明依止法。
2 《四分律》卷33，T22-799下
和尚看弟子，當如兒意看。弟子看和尚，當如父意。
在弟子如何修習依止法的部分，又包括兩項內容。首先解釋師父和弟子的名稱，其次闡述如何修習依止的方法。
第一節 師弟名稱
一、別釋名稱
問：云何名師和尚、闍梨？答：此無正翻。
《善見》云：無罪見罪訶責，是名我師。共于善法中教授令知故，是我闍梨。（見下頁）《論》《傳》云：和尚者，外國語，此云知有罪知無罪，是名和尚。《四分律》弟子訶責和尚中，亦同。《明瞭論》正本云：優波陀訶，翻為依學。依此人學戒定慧故，即和尚是也，方土音異耳。相傳云：和尚為力生（道力由成），闍梨為正行（能糾正弟子行）。未見經論。《雜含》中，外道亦號師為和尚。
弟子者，學在我後，名之為弟；解從我生，名之為子。第一部分，解釋師父和弟子的名稱。「問：云何名師和尚、闍梨？答：此無正翻。」有人問：為什麼把師父叫做和尚、阿闍黎呢？回答是：漢語中沒有合適、對應的詞可以表達，只能從其內涵翻譯。「《善見》云：無罪見罪訶責，是名我師。共于善法中教授令知故，是我闍梨。」無罪見罪，指弟子依教修行，看似清淨無罪，但在具德師長眼中，仍可發現其中存在的問題。師，即親教師，又名和尚。《善見律》說，所謂和尚，就是通達教理，熟知戒律，能隨時糾正弟子的言行，使其少犯罪乃至不犯罪。所謂阿闍黎，就是教授師，可以教授弟子威儀、儀軌等，讓弟子知道什麼是善法，並引導其修習。
「《論》《傳》云：和尚者，外國語，此云知有罪知無罪，是名和尚。」《論》，即《善見律毗婆沙》。《傳》，多部注釋均認為是《法顯傳》。《論》和《傳》中說到，和尚是外國語，用這裡的話來說，能夠知道弟子的言行是有罪還是沒有罪，是犯戒還是沒有犯戒，才能稱為和尚。作為和尚，一方面要瞭解戒律的開遮持犯，一方面要時時關注弟子的言行，對如法的給予鼓勵，不如法的批評教育。
「《四分律》弟子訶責和尚中，亦同。」《四分律》說到，和尚必須瞭解弟子的言行是否如法，是否犯罪，並及時給予指導。反之，如果和尚不對弟子進行教誨，弟子就應該舍和尚而去，因為這種師父對弟子是沒有幫助的。律中列舉了五種情況，一、弟子如法修行，但和尚不知道；二、弟子不如法修行，和尚也不知道；三、弟子犯戒了，和尚不訶責、管教；四、弟子沒有犯戒，和尚不知道；五、弟子犯戒後又懺悔了，和尚還是不知道。如果有以上五種情況，顯然這個和尚是不想管你，或者沒有能力管你，怎麼稱得上是親教師呢？既然這種依止毫無意義，就應該另擇明師。「《明瞭論》正本云：優波陀訶，翻為依學。依此人學戒定慧故，即和尚是也，方土音異耳。」《明瞭論》正本說，優波陀訶（和尚的梵語音譯，又譯鄔波馱耶等），翻譯成漢語為依學，就是依止他學習戒定慧，此即和尚的內涵。之所以會有這些不同名稱，都是因為各地發音的差異。「相傳云：和尚為力生（道力由成），闍梨為正行（能糾正弟子行）。未見經論。」相傳，和尚為力生之意，是說弟子道力由師父引導而產生。闍黎為正行之意，就是能糾正弟子的行為。從內涵來看，是基本符合的。但道宣律師說，這兩種說法並不是出自經論。「《雜含》中，外道亦號師為和尚。」據《雜阿含經》記載，外道也稱自己的師長為和尚。可見，這一稱呼並非佛教所特有的。「弟子者，學在我後，名之為弟；解從我生，名之為子。」所謂弟子，還包含兩層意思。跟隨師長修學，名之為弟；佛法知見由師長引導而獲得，名之為子。所以說，弟子就是依止師長修學，並由此獲得佛法知見。因為這一關係，弟子對待師父應該如兄如父，恭敬承事。解從我生，也有說為「戒從我生」，由和尚傳授，而能獲得戒體。二、總辯相攝次，總相攝。《屍迦羅越六方禮經》，弟子事師有五事：一、當敬難之。二、當念其恩三、所有言教隨之。四、思念不厭。五、從後稱譽之。師教弟子亦有五事：一、當令疾知。二、令勝他人弟子。三、令知已不忘。四、有疑悉解。五、欲令智能勝師。《僧祇》：師度弟子者，不得為供給自己故度人出家者，得罪。當使彼人因我度故，修諸善法，得成道果。《四分》云：和尚看弟子當如兒意，弟子看和尚當如父想。 2 准此兒想，應具四心：一、匠成訓誨。二、慈念。三、矜愛。四、攝以衣食。如父想者亦具四心：一、親愛。二、敬順。三、畏難。四、尊重。敬養侍接，如臣子之事君父。故《律》云：如是輾轉相敬重，相瞻視，能令正法便得久住，增益廣大。在介紹師資的名稱之後，繼續闡述相攝的內涵。首先說明總相。「《屍迦羅越六方禮經》。」此經為安世高所譯，是我們熟悉的
《善生經》的異譯。其中說到婆羅門世家子弟屍迦羅越，每天清晨會到戶外禮拜東、西、南、北、上、下六方。佛陀看到後就問他，為何要這麼做？屍迦羅越說，這是父親的遺命，不敢違背。佛陀告訴他，向六方禮拜的真正內涵，並不是以身體向不同方向禮拜。屍迦羅越請求佛陀為他解說其中內涵，佛陀開示說：「東向拜者，謂子事父母……南向拜者，謂弟子事師……西向拜者，謂婦事夫……北向拜者，謂人視親屬朋友……向地拜者，謂大夫視奴客婢使……向天拜者，謂人事沙門道士(T01-p251)。」並詳細告訴他，在每種
關係中，彼此應該怎麼做。比如子女孝敬父母應該做到五個方面，父母對子女也有五個方面的責任。其他關係亦然，每項都包含十個方面。所以說，拜六方其實是建立一套人間倫理。這裡所引用的，
是師父和弟子之間的相互責任。
「弟子事師有五事：一、當敬難之。二、當念其恩。三、所有言教隨之。四、思念不厭。五、從後稱譽之。」弟子侍奉師父，應當做好五件事：第一，應尊重並恭敬師父，視師如佛。第二，應時常
思維師父對自己的幫助和恩德，念念不忘。第三，對師父給予的教誨，應依教奉行，無有違背。第四，時時憶念師父，不斷強化師父在內心的分量和地位。第五，經常在背後讚歎師父的功德，淨化並堅固對師父的信心。
「師教弟子亦有五事：一、當令疾知。二、令勝他人弟子。三、令知已不忘。四、有疑悉解。五、欲令智能勝師。」作為師父，則應從五個方面來教導弟子。第一，讓弟子迅速瞭解戒律和法義，確立正見。第二，悉心培育，令其學問德行超過他人的弟子。第三，不斷督促弟子，使他牢牢掌握所學的教理法義，而不是邊學邊忘。第四，為弟子解答修學、生活中的各種疑惑。第五，作為師父要希望弟子超過自己，所謂青出於藍而勝於藍。
「《僧祇》：師度弟子者，不得為供給自己故度人出家者，得罪。當使彼人因我度故，修諸善法，得成道果。」那麼，師父應該以什麼樣的發心來度化弟子？《僧祇律》告訴我們：師父剃度弟子，不應該是為了找個人幫忙幹活，甚至找個人伺候自己。如果以這種目的度化弟子，師父是要得罪的。事實上，這樣的情況在今天屢見不鮮。如果師父剃度弟子的發心不正，弟子就很難在師父那裡得到如法的引導，結果就會誤人子弟。剃度弟子出家的正確發心，應該是為了成就他修學佛法，使他在自己的幫助教育下，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，最終成就佛果。
「《四分》云：和尚看弟子當如兒意，弟子看和尚當如父想。」《四分律》說：和尚看待弟子，應該當做自己的親生兒子一樣。弟子看待和尚，應該當做生身慈父一樣。這個道理前面也說過，對於初出家者，在沒有真正得到佛法受用前，還需要相應的感情寄託，師徒關係從一定程度上起到了這樣的作用。但我們要知道，這種關係不是為了導向世俗感情，不是真的要建立父子親情，而是要導向法的修學。否則，就是出一家而入一家，完全背離了舍俗別親的初衷。
「准此兒想，應具四心：一、匠成訓誨。二、慈念。三、矜愛。四、攝以衣食。」匠成，培養造就。訓誨，教導。接著，道宣律師又根據《四分律》進一步說明，和尚對弟子視如己出，應當做到四個方面。第一，對弟子有計劃地教育，引導他培養僧格，修道有成。第二，以慈悲心關愛弟子，對他暫時還不懂或不會的事，給予包容和成長的空間。第三，對弟子心懷憐愛，如父憶子，珍惜他出家修道的善根，悉心呵護。第四，不僅要指導弟子學法，也要在物質生活上加以照顧。其中，第一是以法攝受，第二第三是以心攝受，第四是物質攝受。
「如父想者亦具四心：一、親愛。二、敬順。三、畏難。四、尊重。敬養侍接，如臣子之事君父。」弟子對和尚視如生父，也應當具備四種心行。第一，對師父有親近之心，願意時時追隨左右。第二，對師父要恭敬順從，就如兒女孝順父母那樣。第三，對師父要有所敬畏，不能因為關係密切而肆無忌憚。第四，對師父要發自內心地尊重。同時，弟子對師父還要禮敬、供養、侍奉，就像臣子侍奉君王、兒子侍奉父親那樣。事君的重點在於忠，事父的重點在於孝，對師長則應忠孝兼而有之。「故《律》云：如是輾轉相敬重，相瞻視，能令正法便得久住，增益廣大。」所以《四分律》說，如果師徒之間能夠互相敬重、互相關照，並使這種彼此增上的關係傳承下來，成為佛教的優良傳統，就能令正法久住，流布廣大。反之，如果師父不能如法教育弟子，弟子不能用心依師修學，法脈就會因此中斷，就不是續佛慧命，而是斷佛慧命了。
第二節 依止法二，明依止法。先明應法，二明正行。依止法包括兩部分內容，第一，說明在哪些情況下可以開許不依止，又有哪些人必須依止。第二，怎樣修習依止法。
一、應不應依止
1.開許不依止
初中，言得不依止者八人。《四分》六種：
一、樂靜。
二、守護住處。
三、有病。
四、看病。（見下頁）
五、滿五歲已上，行德成就。
六、自有智行，住處無勝己者。
七、饑儉世無食。《十誦》云：若恐餓死，當於日日見和尚處住。恐不得者，若五日十五日，若二由旬半，若至自恣時。一一隨緣，如上來見和尚。（見下頁）
八、行道稱意所。《五分》，諸比丘各勤修道，無人與依止。當於眾中上座大德心生依止，敬如師法而住。這一部分說明我們瞭解，自己是否需要依止。《師資相攝篇》主要講到兩種師長，一是負有長期教責任的和尚，二是通過請法建立依止的師長。通常，出家或受戒後的五年內，必須依止其中一位學戒學法。但在某些特殊情況下，也可以暫時不依止。哪些情況屬於可以開許的呢？
「初中，言得不依止者八人。」在依止法的第一部分，說明有八類人可以不需要依止。
「《四分》六種：一、樂靜。」《四分律》列舉了六種。第一，樂於寂靜。律藏記載，有新戒比丘天性好靜，希望在阿蘭若獨居專修，但想到佛陀規定比丘受戒後必須依止和尚修學，就捨棄靜處。後來，比丘們就此事請教佛陀。佛陀開示說：樂靜的新戒比丘，可在離依止師不遠處獨居，距離最好是當天可以往返。如果找不到合適處所，也可暫時不需要依止。因為這樣的比丘往往道心很強，具備一定的自律能力，獨處只是為了有更多的時間修行，所以佛陀特別加以開許。
「二、守護住處。」第二，需要守護住處。律藏記載，有新戒比丘為了依止師長，離開了原來居住的住處，結果房子因為無人看護而損壞了。後來，比丘們就此事請教佛陀。佛陀開示說：新戒比丘如果有住處需要守護，暫時不需要依止，以免使僧物受損。
「三、有病。」第三，患有疾病。律藏記載，有新戒比丘為了依止師長而耽誤看病和休息，結果使病情加重。後來，比丘們就此事請教佛陀。佛陀開示說：新戒比丘如果患有疾病，暫時不需要依止，以免令身體受損，反而對日後修行造成不良影響。
「四、看病。」第四，需要看護和照顧病人。律藏記載，有新戒比丘為了依止在師長身邊，就離開了原先照顧的病人，結果病人因為缺乏照料而命終。後來，比丘們就此事請教佛陀。佛陀開示說：新戒比丘如果需要看護病人，可以暫時不依止，以免病人失去照料。
「五、滿五歲已上，行德成就。」第五，受戒後已有五年以上戒臘，行為如法，品德優良，有能力在僧團獨立生活的人，不需要繼續依止。這個行德，主要指戒、定、慧、解脫、解脫知見。
「六、自有智行，住處無勝己者。」第六，雖然是新戒，但已具備相應的僧格和智慧，有能力在僧團獨立生活，而且所在地沒有德行勝過自己的人，也可以不依止。
「七、饑儉世無食。《十誦》云：若恐餓死，當於日日見和尚處住。恐不得者，若五日十五日，若二由旬半，若至自恣時。一一隨緣，如上來見和尚。」第七，饑荒年代，缺乏食物供養。《十誦律》記載，在饑荒年代，一位新戒比丘準備離開供養他食物的住處前去依止師長。護持者勸他說，這種情況下出去很可能會餓死。比丘們不知道如何抉擇，就此事請教佛陀。佛陀開示說：如果碰到饑荒，沒條件與和尚共住一處，可以住在每天能看到和尚的地方。如果做不到，可以五天、十五天（布薩時）前來拜見和尚一次。或是居住在離依止師兩由旬半的路程內，甚至到一年一度的安居自恣時再來見和尚並請求教誡，也是可以的。總之，在特殊時期，允許弟子根據實際情況前來面見和尚，請求教誨。
「八、行道稱意所。《五分》，諸比丘各勤修道，無人與依止。當於眾中上座大德心生依止，敬如師法而住。」第八，在大眾都用功辦道的道場中，修行非常容易相應。佛陀在《五分律》開示說：如果道場中的每個比丘都精進道業，而沒有符合條件的依止師，就可以在大眾中選擇戒臘長、德行高者作為榜樣，生起依止之心，並當做師父那樣對待。
以上，是八種開許不依止的情況。雖然開許，但除了滿五歲並行德成就以外，其他幾種只能免除不依止的過患，並不等於已經修了依止法。所以，不能以此作為不依止的藉口，一旦有因緣，還是應該如法依止，以此增進道業。
2.十種人須依止
二、須依止人十種。
《四分》云：一、和尚命終。
二、和尚休道。
三、和尚決意出界。
四、和尚舍畜眾。
五、弟子緣離他方。
六、弟子不樂住處，更求勝緣。
七、未滿五夏。
八、不諳教網。文云：若愚癡無智者，盡壽依止。此約行《十誦》，受戒多歲，不知五法，盡形依止。一、不知犯。二、不知不犯。三、不知輕。四、不知重。五、不誦廣戒通利。《毗尼母》，若百臘不知法者，應從十臘者依止。《僧祇》中四法：不善知毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止。
九、或愚或智。愚謂性戾癡慢，數犯眾罪。智謂犯已即知，依法懺洗。志非貞正，依止於他。
十、不誦戒本。《毗尼母》，不誦戒人，若故不誦，先誦後忘，根鈍誦不得者，此三人不得離依止。前之七人未滿五夏，故須依止，若滿不須。後之三人位過五夏，要行德兼備，便息依他。然五歲失依止，約教相而言。據其自行，終須師誨。《律》云：五分法身成立，方離依止。更通諸教，佛亦有
師，所謂法也。如是廣說。
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