第六十一卦
中孚卦

周鼎珩講　陳素素記錄

—此係〈艮〉宮游魂卦，消息十一月，旁通〈小過〉，不反對。
壹、總說
佈卦的次序
今天報告〈中孚〉卦，這一卦比較境界高一點。過去講的〈節〉卦，「節」所以節之以制度，《孟子．梁惠王上》曰：「權然後知輕重，度然後知長短。」有秤才能夠曉得哪個輕、哪個重，有尺才能夠曉得哪個長、哪個短，幾尺幾丈。就是沒有秤就輕重不分，沒有尺就長短莫辨。同樣的，社會上生活，如果沒有禮節規章法制，社會秩序就沒有法子維持，你說這樣不對，他說那樣子對，就變成《莊子．齊物論》所講的：「彼亦一是非，此亦一是非。」於是乎社會就
亂了。那麼因此由節之以權衡、節之以制度，大家才有信守的標準，有法制規章，我們生活上才有依據來信守，因此〈序卦傳〉上講：「節而信之，故受之以〈中孚〉。」中孚者信也，這個「信」字怎麼個解釋呢？《老子．第二十一章》曰：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」他分析宇宙發展的階層，分析到最高的是一個「信」。「信」字什麼東西呢？就是很真切、很實在，真切實在就叫做「信」。譬如說，我們人與人之間，說話來往，很真切，很實在，這個社會才能夠聚結得起來；假使人與人之間，不真切，不實在，這個社會就散掉了。比方，做房子，這個房子裡頭，這個柱子啊！椽啊！樑啊！榫頭啊！兜得非常真切，非常實在，這個房子才能夠頂得住啊！假使裡頭不真切，不實在，這個房子就會倒掉了。所以「信」就是一種真切實在，因為宇宙在最初發展的理路是非常的真切的，而且在發展之初是可以包羅宇宙的整個的萬有，包羅得非常的真切，非常的實在，這叫做「信」，所以老子認為宇宙發展最高層的東西就叫做「信」。有這個「信」，天下所有的現象就不會有偏頗，不會有超越，有一定的標準，有這個制度，這個社會才有標準表現出來，因此在〈節〉卦之後，繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示很真切，很實在。宇宙一切運行現象固然都是很真切，很實在的，可是「節以制度」，這個「節」字，有些時候，它偏於形式方面，固然標準大家應當信守的，但是守到最後變成陽奉陰違；秤，有假秤，尺，有假尺，就會有這些現象產生，玩法弄制，在法制裡找漏洞，鑽法制的漏洞，「節之制度」，行久了，就會發生這個現象。
打開中國歷史來看，每一個朝代，在開始的時候，法令規章都
訂立得很完備，可是到了最後，到亡朝代的時候，那個法令規章就行不通。講這個法令規章，三代以前，我們不知道。有史以來，我們知道周朝，「周監於二代，郁郁乎文哉！」（《論語．八佾》）周朝的典章制度是最完備的，那講這個「節以制度」，那是周朝最好，可是周朝那種好的完備的典章制度，到了秦漢以後行不通的，因此典章制度，我們社會上這些人為的節制現象有時而窮。不但是人文社會節制的制度有時而窮，就是宇宙自然的，就說我們二十四個節氣吧，它有時還有偏差，比方立春應該溫暖一點了，可是它不溫暖，它還是冷，立夏應該熱一點啦，它不熱，它還是寒，節氣上固然大體上不會偏差，有些時候基於地方的，或者那個時間、那個空間，發生偏差的，也有的。自然的節氣尚且有偏差，人為的節制的制度當然有時而窮的。那麼節制的制度有時而窮，怎麼辦呢？在這個節制的制度上辦不到的，就不能不回過頭來，從人的「心靈」上著手。所謂從心靈上著手呢，就是把心靈搞端正了，把人與人從心靈上凝結起來。如何使心靈端正，促使人與人之間融洽得了？那是用什麼呢？那是用「中孚」。「中孚」就是救濟〈節〉卦─節之制度之窮的，〈節〉卦節以制度辦不到的事情，於是乎就以「中孚」來救濟，這就是所以〈節〉卦之後繼之以〈中孚〉。
「中孚」就是代表一切的由衷的信實，一切的真切實在的那個道理。所謂「孚」者是交孚也。怎麼能孚呢？就是兩個東西來孚。比如話，我們人研究《易經》的道理，我真正的領會到了，於是乎我的心靈和《易經》的道理，兩個相孚了，交孚了。人與人之間，比方我們兩個一見傾心，兩個情投意合，你所想的，和我頭腦子所想的一樣的，此之謂同志，就是內在的心靈交相孚。內在的心靈怎麼交相孚
呢？就是彼此都很真切實在。我們人與人之間如果感情到了交相孚融的時候，那彼此心靈一定都真切實在。所以在〈節〉卦以後繼之以〈中孚〉，「中孚」就是表示這些現象，這是講卦的次序，為什麼〈節〉卦以後佈之以〈中孚〉，因為節之制度有時而窮，就拿中孚從心靈上來救濟，來找出路，這卦的次序是如此。
成卦的體例
再說到卦體，卦體這個〈中孚〉的這個「孚」字，在小學上來解釋，「孚」字是从爪从子。那什麼意思呢？我們看鳥抱子，這個字就是從鳥抱子來取象的。普通鳥孵卵，我們不知道。我們看家裡雞孵卵，爪子常常翻卵。為什麼牠要翻呢？因為使那個卵得到牠的電流很均衡、很實在，把自己的電流輸送到蛋裡去。這是什意思呢？這個卦象，裡面是個陰，外頭都是陽，陽就是熱能囉，就是老鳥類把自身的熱能傳到雞卵裡面。裡面是陰，是個死體的東西；外頭是陽，是老雞身上的電。電輸送到雞蛋裡頭，於是這個雞蛋到了一定的時期，沒有差錯的，到了那個時候，這個雞蛋就出了小雞，非常之信實，一點差錯沒有。而且，牠把這個卵翻來翻去的，翻得非常的均勻，要不均勻，那個小雞出不出來，所以牠自己翻很清楚，牠有層次的，今天翻一點，明天翻一點，後天翻一點，雞孵卵就這個情況。那麼這個卦象就是鳥類抱子的現象─陽包陰之象。孚者信也，歷來先儒都把它訓為「信」字。為什麼訓之為「信」字呢？因為鳥孵卵，非常之真切，一點點差池都沒有。鳥孵卵的「孵」字，本來就是這個「孚」字，後來才加上一個「卵」字。鳥孵卵，非常之真切，非常之實在，沒有差池的，所以「孚」字轉訓為「信」。「信」就是宇宙最高的實在的真
理，這是第一個體象。
其次，〈中孚〉這個體象固然是陽包陰，它內在三、四兩個陰爻和外在四個陽爻，彼此間之關係，幾乎非常之真切，所謂「交相孚」。比方，老雞孵小雞，牠自己拿這個陽和那個陰兩相孚，就是老雞身上的電─陽，和卵裡頭陰體兩個交相孚，這是陽包陰之象。可是這個卦象不僅是如此而已，還有其餘的，其餘的什麼呢？它裡面二個陰和外面四個陽有密切不可分的關係，怎麼密切而不可分的關係呢？六三這個陰乘九二，和九二這個陽，非常之親近；六四這個陰，仰承著九五，和九五這個陽，兩個很接近。不僅如此，六三這個陰除掉乘九二，又和上九正相應；六四這個陰除掉和九五兩個交相孚而外，又和初九兩個交相應。所以這二個陰把這四個陽凝結得緊緊緊的，而外頭四個陽完全貫注兩個陰裡頭，所以就變成外頭這四個陽和裡頭這二個陰融成一體的現象，緊湊得不得了，裡頭一點點都空隙沒有，所以講真切信實，陽與陰凝固得非常之確實，外頭的陽完全貫注到裡頭的陰，裡面的陰把外頭四個陽拉得非常緊，所以很實在。所以「信」，不僅是這個，這個是以整個卦體來看，如果以上下兩體來看呢，外體的陽－九五，居外體之中，內體也是陽居中。分內、外體來看，兩個陽剛的爻都居中，那個意思是什麼呢？就是那個陽開化這個陰，開化得恰到好處。這個老雞孵這個小雞，牠那個電流送到雞卵裡面去，恰到好處，不高不低，不多不少，正是雞卵所需要那麼的程度，在那個二十多天正是需要那麼多東西，牠就送那麼多東西，恰到好處。那麼它為什麼分出內、外體呢？就是說從內到外，一貫的恰到好處，不是開始的時候，也不是末尾的時候，從開始一直到末尾，無論內在的基礎、外在的發展，輸送陽剛熱能，都是恰到好處，所以小雞才會長得
很完整。拿我們人類的現象來講，就是「至誠內注」，二個陽在內外體都居中，而且這四個陽交注在這二個陰裡頭，我們拿人事來講，就是「至誠內注」，這個非常信實、非常真切。孔子的學說在「中庸」上表現出來，他就把它取了一個名稱叫「至誠」，「至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，⋯⋯，博厚配地，高明配天」（《禮記．中庸》），所以天地完成，最初的起點是「至誠」，這個「至誠」就是「中孚」的「信」，「中孚」的「信」在儒家學說就稱之為「至誠」。那麼這個外頭的四個陽，「陽」是代表情緒的，代表心靈的哦，那麼這種心靈都是澆注在這個陰裡頭─「至誠澆注」。可是雖是澆注在裡面，但是它沒有發揮出來，這個「中孚」的階段，就是一種「至誠」的境界在裡面充實，並沒有發揮出來，所以《中庸》上講：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。」〈節〉卦，節以制度是外在的，發揮到外面來了；〈中孚〉是內在的，「喜怒哀樂之未發，謂之中」，那是什麼東西呢？我們人性就等於一把鏡子一樣，這個鏡子本來是玻璃體透明的，我們人的本性天性本是透明的，但是關在箱子裡頭，沒有發揮出來，雖是沒有發揮出來，可是它是個透明的，那個就是「中孚」的境界。「中孚」的境界就是一種至性的光明的至體，沒有發揮出來的那一種光明至體就叫「中孚」。儒家就稱之為「至誠內注，未發之中」，沒有發揮出來那個「中」。中者中也，中者就是一箭射到靶心，不高不低，不左不右，恰到中和中央紅心，抓癢抓到癢處，「中」就是很實在，很確實，抓癢抓到癢處，煮飯煮得不太老不太嫩，就是「中」。「未發之中」，就是這是恰到好處，還沒有發揮出來，還在裡面，那種恰到好處的境界，就叫「未發之中」。拿我們人的心性來講，中國性理學派來解釋，「中孚」就是「至誠內注，未發之中」那麼一個境
界。「打坐」的時候，如果很得味，調理得很對，那麼那個時候，內心裡空空洞洞的，一無所有。在這個時候呢，是「至誠內注，未發之中」，在這個時候，接著在丹田之內，有一股子氣機，「吧吧吧」就動，假使有參這個工夫的人，這個境界就會了解，因為「中孚」是「至誠內注，未發之中」，所以〈中孚〉是卦氣之首，在卦氣圖上看，〈中孚〉之後，接著就是〈復〉卦，〈復〉卦就是一陽初動。我們在打坐的時候，裡頭空靈得很，什麼都沒有，就是說「至誠內注，未發之中」，在那個境界以後，馬上裡頭氣機就動了。氣機動是什麼呢？就是〈復〉卦（陽初動）。「中孚」是「未發之中」，陽都貫注到裡面去了。那麼「未發之中」一段時候以後，乾元就動起來了，一陽就初動。所以六十四卦以〈中孚〉為卦氣之首，而第二卦是〈復〉卦，就是這個理由。
六十四卦之中，陰陽調和的卦很多：例如〈泰〉卦，陰陽交通；例如〈咸〉卦，陰陽相感；例如〈益〉卦，陰陽均衡；例如〈既濟〉卦，陰陽正位，這些卦都是陰陽相孚的，氣化非常的融洽，但是都是發之於外的，都不是未發之中，所以卦氣在開始的時候，一定是「未發之中」。「未發之中」只有〈中孚〉，所以〈中孚〉為卦氣之首，這個境界比高一點，年紀輕的朋友，有的人恐還不大了了；年紀大的人，我相信會知道，會體會。就是在我們靜坐參證的時候，可以體會出這個境界，在我們氣機初動之前，在佛家禪定之中、道家靜坐之中，有一段是空無所有，光明至性，那個就是「中孚」，這一段最重要，這是第二個體象。
再講到第三，〈中孚〉是以兌、巽二卦組成的，內體是兌，外體是巽。在先天卦位上看，由兌到巽，中間是個乾。乾是個什麼東西
呢？「乾知大始，坤作成物」，乾是一種靈感的東西。比方，我們人身體裡面感覺從那兒來的？從乾陽來的。乾陽在什麼地方呢？在經絡上游走，乾陽是不定的，它不像坤陰，坤陰是固定的，乾陽是在經絡上游走不定的，所以戳到經絡，痛得不得了，因為它是感覺之所在，乾是動的，它是有靈感的。那麼由兌到巽，中間拱的是靈能，這個卦有靈能在中之象。靈能在中，所以叫〈中孚〉，這是第一個，根據先天卦位來看。
假使由先天、後天合起來看呢，先天的兌就是後天的巽，先天兌卦的位置在東南，後天巽卦的位置在東南，所以先天兌的卦位就是後天巽的卦位。「孚」者交相孚也，所謂「孚」就是兩個東西才能談得上「孚」啊！比方交朋友，山濤和阮籍兩個神交，是交相孚。那麼現在先天的兌位就是後天的巽位，它兩個交相孚，所以叫〈中孚〉，這是第二個。所謂「交相孚」就是這一方面的情形和那一方面的情形，是相契合，叫「交相孚」。
再講到第四，這個卦，外體是巽，內體是兌，巽為入，兌為悅，合起來就是「入之而悅」，這個東西鑽到那個東西裡面，非常
之和悅。比方，建房子，這個榫頭和那個榫眼剛剛好，恰到好處，交相孚，入之而悅，鑽進去了，鑽得非常之和諧，入之而悅，這叫「孚」。而且，內體兌的主爻是三，外體巽的主爻是四，三、四兩個主爻居於兩體之中，所以叫〈中孚〉。此外，外體的巽，又是為風，內體的兌，又是為澤，澤在地面上是最低窪的地方。俗語說：「空穴來風。」凡是低窪的地方，就是生風的地方，所以颱風發之於海上，在陸地上絕沒有颱風的。那麼低窪的地方可以生風，可以看出澤與風兩者之間，是脈脈相通的，息息相通的。居內、外兩體之中是三、四爻兩爻，息息相通是「孚」的現象。「孚」是三、四兩爻代表，所以卦名〈中孚〉。

鼎公相關資料

一、
乾初易舍主人
吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不出山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺蜕尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？
九華山在安徽青陽西南，上有九峯，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以辟穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華，試之良然！
坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。
吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。
雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將出矣。惟出神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然出神匪易，換骨尤難，吾師嘗云：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公云：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十里而遙。崆峒雖在荒外，然遠望葱蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五台一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版）
二、
道人王顯齋
李樂俅
（聞楊先生閒話道人，因感而述此）
道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相胡同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士云。
今在台精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒家，見徒妻彌留，舉家皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」卽命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰頳口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而出，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，頳渴頓消，遂霍然而愈。時方隆冬，北國雪地冰天，何以致此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀致道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己卽隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十里而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。
道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰斗，故著譽大江南北之武術家杜心五先生，亦不遠千里，往拜其門。今在台前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道出北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，卽詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊卽尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我旣拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有眞師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸家服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到克己修心，健康長壽，表裡俱眞，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」
楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「眞心修道者，素來不問政治，况余為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，卽以手向樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。
道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已！
弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有出塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？
本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版），頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易舍主人」外，另有「道人
王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，
頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後
曾任教江西瑞金師範學校，來台後奉職於台大總務處。中國堪輿學會理
事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏
歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次，恂恂
長者也。弟子林鴻基謹誌民國一一O年十二月六日
三、詩作
午睡
兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經，四面山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘冬春在望，乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半卷樓原韻
湖山百刼流離久，萬里雲天客倚樓。世局安危書半卷，時賢搖落序三秋。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思却空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。
天理歌
天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，秋凋冬落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙出。宇宙迄未滅，我生必與立。胡為乎衰亂草蟲吟，胡為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸曲。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館出版）
前四首載於頁159，後三首載於頁160。校對鄧敦琉謹誌民國一一O年
十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文系、哲學系兼課；嘗從鼎公學
《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文系第二任系主任，與鼎公比鄰而居。〈天
理歌〉蓋致梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱
第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。弟子陳素素謹誌民國一一O年十二
月二十日
四、墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）
發表於 2015-06-01 16:55
普濟桑田明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王家，東抵無為之土橋，時為長江中下游的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年才整制將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成了銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起了幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（合肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒于澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋舍盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）
《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，余水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上游諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”
天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。
再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，只有王家附近的千畝孫家小圩。
普濟圩今天的框架規模，起于吳忠信的大手筆圈定。吳于1932年任安徽省主席，他命省建設廳編制普濟圩修復計畫，動用救災款物修復了王家至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，旋即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開出了第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師
平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日

目錄
鼎公相關資料
凡例
第六十一卦中孚卦
第六十二卦小過卦
第六十三卦既濟卦
第六十四卦未濟卦
繫辭上傳
繫辭下傳
說卦傳
後記
憶周師文—盧博一
先師周鼎珩先生雜憶—陳素素
緬懷與感恩—林鴻基
我在「乾初易舍」隨侍周鼎珩教授的歲月—陳永銓
周鼎珩先生族曾孫周桃正　來鴻

《周氏易經通解》第七冊

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