序

淨土信仰的緣起與西方極樂世界

淨土法門，沒有譎詐的誑語，有的只是懇切至誠的淨念。
李贄《焚書》卷四〈豫約〉篇中有一道小條目，叫做〈早晚守塔〉，最後一段，全在談念佛的目的。李贄說：「夫念佛者，欲見西方彌陀佛也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方可生。見性者，見自性阿彌陀佛也。見自性阿彌陀佛，即是成佛了，亦無別有佛可成。」又說：「故凡成佛之路甚多，更無有念佛一件直截不蹉者。」
李贄是明朝世宗時代的人，就佛紀而言，早已是末法時期；而那也是淨宗八祖蓮池大師的時代，蓮池大師說：「我只知道念佛，並無別的法術。」則更直截透闢的指示出，「修行捷徑無越淨邦」，並明白的揭舉「念佛十種功德」，以申明念佛的目的：「命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。」至民國時代，淨宗十三祖印光大師，又更為明確的顯豁出「即生了生脫死」的念佛要道，頓斷眾生百千劫受苦的根本。
淨土法門，在我國始立於東晉時的慧遠大師在廬山結蓮社，共期深信發願，念佛往生阿彌陀佛國土，自此即與禪、律、臺、密等宗遞相並顯於歷朝，而祖師輩出，往生者不可勝紀；迄今一千六百年來，仍為我國佛教信仰佛教的最大依止。尤其是在臺灣地區，大部分的道場與念佛會，所持念的都還是「阿彌陀佛」的萬德法名，所供養的也都是莊嚴殊勝的西方三聖像。可見淨土法門影響之深遠，信受之普遍，普利末法眾生之方便，是何等的令人歡喜。
淨土法門之至簡至捷，雖全在持名念佛，並切望得到佛力的加持。只是這「入手容易，成就高」的法門，實非「有口無心」即可當生成辦。所以，「聞說是法，信解歡喜」，便成為由覺而行而解脫生死的依據了。因為這法，是佛陀的付囑；是「我法如是，作如是說」的慈悲。佛於是宣了普被三根的淨土經典，用以為眾生的然的開顯西方極樂依正二報的莊嚴。這便是《大無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》的由來。
而歷朝以來，弘揚淨宗的高僧大德，不但以與其時代眾生相應的教法、暢演、注疏淨宗經典。而且也根據念佛法門的殊勝，發而為文的寫了許多相關的論述、紀傳、詩文、法語；如《往生論注》、《西方合論》、《寶王三昧念佛直指》、《蓮華世界詩》等等。唯時移境遷，教理、教義雖一如，但因言說方式的與時遞嬗，使得淨宗經典，和歷來祖師大德的著述，因譯文或古奧，闡釋或簡切，以致現代人大都不易讀通，更別說確然的理解了。因此，難免在信受、持名之後，茫然不知西方聖境的模樣，究竟是個如何殊勝法，以及為何要在臨命終時往生淨土。如此一來，只會在信受之後，徒增不必要的疑惑，而疑惑一起，便無法念念相續、綿綿密密的精勤不懈。致使這「入手易，成就高」的直截法門，因茫然不知所指歸，和無端的懈怠而退墮，而變成「入手容易，成就難」。是以，做為一個老實的念佛人，實在不能不對經論之切要者，有所知解、正見，並善加「體貼」的福慧雙修。
職是之故，善根深的魏磊居士，在探討淨宗文化的同時，精究相關經論言教，並依其緣起、次第，為之點題、綜理，且在必要之處加上注釋，以省卻學人查索之勞，而其最可貴之處，是譯筆翔實、切當、平易，使不諳經論結構與古文義法的現代人，讀來倍覺親切、受用，進而確知念佛的目的。只要我們念佛人，肯精勤於慧解之際，依經論言教所指歸的去修行，定不會錯過這一殊勝因緣。

吳明興
民國八十五年二月十五日在芳川


王序

佛教法門很多，歸納起來不出聖道、淨土二門。前者是指行人專憑自己的禪觀念誦等修證，叫做自力；後者是指行人依靠信願持名，仰仗彌陀的宏願接引生西，稱做他力。比方人們旅居遠方欲返，自力就是步行，一步一步地回歸；他力則是辦妥乘坐先進交通工具的手續，走上和依靠先進的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘揚淨土的佛典十分宏富，古德對此謂之「功高易進」法門。
佛陀開的淨土法門，實為指點教法的最終歸宿。古印度龍樹、無著和世親諸菩薩先後出世，開中觀、瑜伽行兩大學系，一本佛陀意思，前者著《十住毗婆沙論》，後者作《往生論》，倡導淨土作歸宿處。大教東漸，漢代開始翻經，即有淨土譯典問世。東晉竺法曠（西元三二七～四○二年）首先吟詠和講誦《無量壽經》，接著，慧遠大師（西元三三四～四一六年）於廬山般若臺精舍彌陀像前，與同一百二十三人供齋發願，結社念佛，共期生西。至南北朝東魏的曇鸞大師（西元四七六～五四二年）、唐道綽大師（西元五六二～六四五年）和善導大師（西元六一三～六八一年）先後倡導淨土時，此教已普遍地弘傳開來；尤其是善導大師著重提倡持名專修，使淨土教像風馳電掣般地發展，幾成「家家阿彌陀，處處觀世音」的境地。此後，乃至於今，代有高賢提倡，成為我國禪、教、律、密的共同指歸，以至淨宗被眾推尊共有一十三祖。這就是淨土文化在我國流行的史略。
佛典後多，但能對它深入研究而登堂入室者少；諒由其義蘊深隱，入門非易。魏磊居士宿植德本，善根深厚；精研佛典，探究淨宗文化。以「千經萬論，處處指歸」之旨，用淨土三經一論作基幹，尤其是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》即善本《無量壽經》，精心敬選摘錄了四十餘部經典和一百一十餘部論著的淨土言教，按照淨土緣起、極樂依正莊嚴和往生資糧的次第，逐段提要或簡介論述，擇難注釋，把原文譯成語體，彙編成三冊，集淨土要義之大成，而為讀者易閱易入之作。並且句句出乎經論，字字都有依據，得此一部，即能系統地了解淨土的真意，掌握住到達寶所的捷徑。此書即將付梓問世，誠望讀者人人受益，終究同登淨域，庶符佛陀的慈悲本懷，也滿編譯者的深切心願。承囑為序，粗述其源流和願望，以饗讀者。

王新
一九九四年元月

序

淨土信仰的緣起與西方極樂世界

淨土法門，沒有譎詐的誑語，有的只是懇切至誠的淨念。
李贄《焚書》卷四〈豫約〉篇中有一道小條目，叫做〈早晚守塔〉，最後一段，全在談念佛的目的。李贄說：「夫念佛者，欲見西方彌陀佛也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方可生。見性者，見自性阿彌陀佛也。見自性阿彌陀佛，即是成佛了，亦無別有佛可成。」又說：「故凡成佛之路甚多，更無有念佛一件直截不蹉者。」
李贄是明朝世宗時代的人，就佛紀而言，早已是末法時期；而那也是淨宗八祖蓮池大師的時代，蓮池大師說：「我只知道念佛，並無...

序淨土信仰的緣起與西方極樂世界／吳明興
王序／王新
前言：淨宗文化的歷史與現狀／魏磊
一、淨宗緣起
無盡大悲，宣演淨土
放光現瑞，宣演淨宗
欲拯群萌，惠以真實之利
直指西方佛國
其土有佛，號阿彌陀
念佛生淨土，無畏成菩薩
彌陀現淨土，釋迦現穢土
託生蓮花座，淨眼睹諸佛
西方淨土，易往易取
法藏比丘的因地修行
捐棄王位，出家修道
取願作佛，恭敬請法
修習五劫，成就西方極樂世界
以名號度眾生
為眾開法藏，廣施功德寶
勇猛精進，建構淨土
自行化他，軌範人天
感得妙果，饒益眾生
成就佛淨土，說法度眾生
阿彌陀佛的開示
阿彌陀佛的四十八大願
國無惡道願（不墮惡趣願）
身悉金色願（三十二相願、身無差別願）
宿命通願（天眼通願、天耳通願）
他心通願
神足通願（遍供諸佛願）
定成正覺願
光明無量願（觸光安樂願）
壽命無量願（聲聞無數願）
諸佛稱嘆願
十念必生願
聞名發心願
悔過得生願
國無女人願（厭女成男願、蓮華化生願）
天人禮敬願（聞名得福願、修殊勝行願）
國無不善願（住正定聚願、樂如漏盡願、不貪計身願）
那羅延身願（光明慧辯願、善談法要願）
一生補處願（教化隨意願）
衣食自至願（應念受供願）
莊嚴無盡願
無量色樹願（樹現佛剎願）
徹照十萬願
寶香普熏願
普等三昧願（定中供佛願）
獲陀羅尼願（聞名得忍願、現證不退願）
淨宗法門是長夜明燈
末法一萬年，念佛得堅固
佛力加持，能得淨宗法門
聞佛號淚出者，非是凡人
縱使劫火瀰漫，亦能往生西方淨土
將此經典付囑彌勒菩薩
念佛者是佛的第一弟子
特留此經，止住百歲
七百二十億菩薩往生西方淨土
聞經受持者，皆得諸佛的護念
往昔修福慧，今世聞正法
往生的條件
上品往生
中品往生
下品往生
念佛者是人中芬陀利華
念佛人是人中妙好人
大勢至菩薩念佛圓通章
阿彌陀的內涵
菩薩證初果，捨身生極樂
佛記龍樹菩薩往生西方淨土
贊嘆淨土，令心專注
諸佛有四種法度眾生
修行八法，當生淨土
無邊佛剎，念佛能見
彌陀開示，持名得生淨剎
小念見小佛，大念見大佛
稱念觀世音菩薩，得無量福
為末法眾生開勝方便
念佛法門是易行道
千經萬論，處處指歸
指歸極樂世界的三種因緣
不由襌教律，而得戒定慧
淨土是律教禪密的歸宿
淨宗契合多數眾生的根器
二、西方極樂世界依正莊嚴
西方極樂世界依報莊嚴
國界嚴淨，黃金為地
寶樹遍國，整齊有序
道場樹宣演法音
眾鳥宣演法音
風吹寶樹，鳴奏妙樂
堂舍樓觀，七寶化成
泉池功德，波揚妙法
七寶池、八功德
飲食衣服，應念而現
風飄花雨，遍滿佛土
寶蓮佛光，宣說妙法
無日月晝夜之象
西方淨土無限廣大
七重欄楯，七重行樹
西方極樂世界正報莊嚴
彼佛何故號阿彌陀
光中極尊，佛中之王
阿彌陀佛的十二種光明果德
壽命無量，聖眾無數
聲聞弟子無量無邊
觀世音菩薩與大勢至菩薩
入生死界，普濟眾生
到十方淨剎供養諸佛
妙花供佛，飯食經行
諸菩薩眾的神通威德
諸菩薩眾的修持
菩薩聖眾的妙德
容色微妙，無差別相
十方諸佛贊嘆
禮佛現光，目睹西方淨土
一則神遊西方淨土的記述
三、淨宗十三祖傳
淨宗初祖：慧遠大師
淨宗二祖：善導大師
淨宗三祖：承遠大師
淨宗四祖：法照大師
淨宗五祖：少康大師
淨宗六祖：永明大師
淨宗七祖：省常大師
淨宗八祖：蓮池大師
淨宗九祖：蕅益大師
淨宗十祖：截流大師
淨宗十一祖：省庵大師
淨宗十二祖：徹悟大師
淨宗十三祖：印光大師

序淨土信仰的緣起與西方極樂世界／吳明興
王序／王新
前言：淨宗文化的歷史與現狀／魏磊
一、淨宗緣起
無盡大悲，宣演淨土
放光現瑞，宣演淨宗
欲拯群萌，惠以真實之利
直指西方佛國
其土有佛，號阿彌陀
念佛生淨土，無畏成菩薩
彌陀現淨土，釋迦現穢土
託生蓮花座，淨眼睹諸佛
西方淨土，易往易取
法藏比丘的因地修行
捐棄王位，出家修道
取願作佛，恭敬請法
修習五劫，成就西方極樂世界
以名號度眾生
為眾開法藏，廣施功德寶
勇猛精進，建構淨土
自行化他，軌範人天
感得妙果，饒益眾生
成就佛淨土，...