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二手徵求有驚喜
‧常聽人家說：「天機不可洩漏」，何謂天機？是不是真的天機不可洩漏？如果洩漏了會怎麼樣呢？
天機是命相及武俠小說的說法，甚至連道家都不講這東西，而道教也只牽扯到一點點這方面的問題而已。天有什麼機？哪一個天、哪一種天有什麼機呢？這是很奇怪的說法。中國人所想出來的這些東西，實際上，以佛教來講，可以把天機的道理提昇，那就是講因緣，天機就是因緣！以他們來講，天機就是命運，是個宿命的看法，也就是一定且固定是那個樣子；但是佛法講的因緣論，並非一定、固定是那個樣子的。我們講過，每個人的一生裡面，會有個主因緣，因為你累世種的因、結的緣太厲害了，所以主因緣變得很堅固，因此才會動彈不得，這樣演變到最後，就變成所謂的宿命論。
佛家講因緣論、因緣果觀，因緣是可以變動的，我們從因來變動、從緣來變動。從因，可以變動；從緣，你不要種這個因就好了；也就是說，如果你不要結這樣的緣，那就要改變成更理想的因，這樣更理想的緣自然就變動了，所以沒有什麼天機不天機的。天機，就好像有人給了我們這樣一個命運，比如你本身的命運是什麼呢？假設你一生就是每個月賺五萬元，那你現在賺多少錢？以你這個年齡來說，能賺五萬元算是不錯了。你現在三十歲，假設一直到四十歲、五十歲，你都不能突破這樣的收入，而且在人生的過程裡，也覺得不是很理想，所以你就會覺得自己的命運真差，怎麼賺都不超過五萬元，這就變成你的宿命了。
以佛法的角度來看，你是可以改變它的，簡單講，你可以進修所要學的東西；假設繼續進修都還不行，那是為什麼呢？因為你受到天賦的影響，也就是你的因緣，所以你怎麼進修也不會進步。那該怎麼辦呢？要靠修行，修行才比較有可能進步。由於你累世種的因、結的緣，所帶來的聰明才智，最多只能這個樣子，加上你又沒有太大的布施，對不對？你也不可能靠家裡，或等著錢從天花板上掉下來；假如你有大布施就有這個可能，忽然從天上掉下一筆錢來。我們學員就有這樣的經驗，當然不是真的從天花板上掉下來，而是路上撿到的。還有一位講師的媽媽，經常在路上撿到錢，不是只有一、兩百元而已喔，這些都是經常布施的緣故。
你想看看，在還沒有成就以前，佛法無非就是告訴我們，因緣可以有很大的改變，而且還滿容易改變及突破的，所以我們是不是應該在這方面多下功夫呢？假設你這一世沒有突破這個因緣，就表示因緣不成熟，也就是不具足的意思，那就要等到下一輩子了。可是你說：我這一輩子很努力，在修行上很努力，種了很多善因，結了很多善緣，但還是不行啊！那就表示這因緣還是沒有成熟，還要繼續往這方面去努力，所以沒有所謂天機與不天機的問題。因此，真正學佛修行的人，他不算命、不作預言，就是這個道理，因為他知道因緣是隨時在變動的。
記得跟各位報告過，我在密宗修學一段時間之後，有一位師兄曾經帶我去認識一位算命的老前輩，他在香港和台灣的名氣都很大。在我印象中，當時他已七十幾歲了，只看了我一眼，就跟我說：「我不幫你算，算不準！」那時我有很多不好的習慣，但在密宗時全部都改過來了，像是喝酒、打麻將等，所以他認為我的命算不準。我曾問過帶我去的那位師兄：「你有沒有跟他講我的一些經歷呢？」他說：「完全都沒有講。」反而是那位老前輩當下向我提出一個要求，他年齡那麼大了，還很客氣的說：「師兄，你能不能帶我去密宗修行呢？」聽說他從二十幾歲就開始幫人算命，算了五十年了，但他也了解修行是比算命還重要的。後來他跟我講，除非是特殊的人，比如親朋好友介紹的之外，平常他已不再幫人算命了。
所以沒有所謂的天機，如果講天機就變成宿命論了；佛家講的是因緣論，即使此生沒有成就，也應該改往修來，為以後鋪路。
‧有些親友很相信活佛轉世或菩薩再來，雖想改正他們迷信的觀念，但還是無法說服他們，該怎麼辦才好呢？
那還能怎麼辦呢，他們聽不進去就是因緣不具足，我也有過類似的經驗。有位親戚年收入相當不錯，平均約六百萬元，本來想讓他種點善因、結點善緣，就請他捐點錢助印經書；結果他想了將近十幾分鐘，就是不回話。經過再三催促後，他很勉強的從口袋裡掏錢出來，以每個家人各一百元計算，總共捐了八百元。布施是算比例，不是算多少的，月入五十萬元只捐八百元，這樣的比例極小，所獲得的福德自然就小了。
很多人因為收入不多，所以擔心捐款金額太小會不好意思。其實布施是以比例來代表人的心量，又何必擔心捐款有多少呢？只要比例夠大，即使別人是幾千、幾萬在捐，自己是幾百、幾百的捐，也沒什麼丟臉的；你們學了佛乘大法，這種小小的道理應該清楚才對。布施是心量的表徵，心量的大小決定修行成就機會的大小；但眾生經常捨不得財施，其實只有肯布施錢財的人，才有機會賺回更多的財富。
為了幫助比較親的親朋好友種善因、結善緣，我們也可以替他捐款等等，經典告訴我們，在這種情況下他只能得到七分之一的利益。即便如此，在我們能力許可時，還是可以採取這種代他捐款的方式，替他慢慢累積福德；當他的福德累積夠了，自然而然，他的因緣可能有一天忽然成熟，也就慢慢會了解布施的道理，而加入布施的行列，或者慢慢不再迷信那些活佛轉世或菩薩再來等等的，就達到我們的目的了。
‧習慣、習氣、習性有何異同？生活中應如何觀察與修正呢？
習性是最難觀察出來的，習氣和習慣都還可以觀察出來。像我有一個壞習慣，各位曉得嗎？有時候學員的車子停在對面等我，我就會直接穿過馬路去。好意的解釋是，我不好意思讓他等太久；不好的解釋是，我這是偷懶，為什麼不走到紅綠燈才過去。我現在試著把它改過來，會想把它改過來的原因，是受到我大兒子的影響。
有一次，我看到12路公車已快到站了，我心想：「走那邊就來不及了」，於是我直接穿過馬路，大兒子看了，當然也跟著穿過去；事後我覺得自己做了一個很不好的示範。從那一次以後我就改了，不管多遠，我都會等紅綠燈。有一次，我發現他沒有照這樣做，我就對他說：你如果再這樣過馬路，萬一出車禍，保險公司是不會理賠的。他愣了一下，從此就不敢穿越馬路了。
所以你可以發現，即使你覺察力很高，在不知不覺中也會犯下很多的錯誤，而且不知不覺在累積當中，久而久之，就變成你的一個習慣，更久就變成習氣，再久就像我們歷劫累世累積到現在，就已經是個習性了，這就很難改了。
為什麼我們學員這麼認真上課，但習氣還是改不掉呢？因為太久了，所以已經養成這樣的習性了。每個人的習性不一樣，能解決這樣問題的機會也不一樣，那要看你歷劫累積到現在的習性，到底具足多少的條件，來解決你習性上的問題；所以你覺得改掉它困不困難呢？非常、非常的困難！假設你沒有辦法下大決心的話，就會把這一生的習性，又帶到下輩子去，也許下輩子到畜生道或靈界去也說不定。
以修學者來講，到地獄道的機會是不多啦，但是到靈界、到畜生道的機會是有喔，當然也可能到天道。我們學員的心地善良，可能偶爾做了一件別人不知道的大善事，那就可能到天道去，當然也有可能到人道；但是你還沒有學佛修行以前所造的業，都還是要受的。假設你三十歲開始學佛修行，開始修正自己，那麼，三十歲以前所造的業，也都還要受，這就是為什麼可能會到畜生道、到靈界、到餓鬼道的原因。
所以我才說，不管你是什麼樣的情況，一定要想盡辦法在這一生就成就，不要再等了。雖然我講非常困難，但這個困難是自己的問題，所有困難都來自於自己種的因、結的緣，也就是自己所造的業；所以你現在這些問題能不能突破，全部都要自己解決，要想盡辦法來解決。但是，在座各位有沒有發現，經常會有一種心有餘而力不足的感覺，是不是會這樣子呢？想是那樣想，做的時候卻沒辦法那樣做，是不是啊？
比如說，我們希望佛堂裡能有一個標竿，他一進佛堂就先禮佛拜懺，一段時間後就打坐，不跟任何人交談，一直到上課為止。如果是要你長久都這樣的話，你做得到嗎？或者是一進門就捐款。你可以發現光是捐款，拖泥帶水的人還滿多的，這也是他的個性，他的習氣、習性喔！有些人就很爽快，一進門就去捐款；有些人就拖拖拉拉的，拖到中間休息再去捐個款，而且還會在那裡算來算去，算不太清楚的樣子；有些人則拖到已經出大門了才想到，又回頭來捐個款。至於捐款金額，每個人都不一樣，這與每個人的習性都是有關的。
講個更明顯的，修行人有一個很重要的地方，就是次第要分明，這個次第就是層次。次第分明，會表現在「理大」方面，理大講什麼呢？「統法界無量法門之理則、法要」，這個次第就是理則、法要，所以你要學習這個東西。
各位記不記得，我們講過經典的擺放，《華嚴經》一定要擺在最上方，其次按經典的層次來擺。例如：《心經》要比《金剛經》高，要按照這樣的次第來擺；這就是次第，平常就要養成這樣一個好習慣。雖然這還是個習慣，但當你修到最後，只要把這個習慣打破就好了，就剩那麼一點東西而已，這樣就變得容易多了。
這所謂的次第，還可以從哪些地方看出來呢？從你鈔票怎麼擺，都可以看得出來；從你衣服怎麼疊、怎麼擺，也都可以看得出來。假設你們各有一疊鈔票，你會發現有些人擺得亂七八糟的；有些人會一張一張排得好好的；有些人則是有順序的，新的在最底下，舊的往上擺。每個人都不一樣，如果不相信，大家拿出來看，就會知道都不一樣，這個就叫做「次第」。
這麼簡單的事情，為什麼會這樣子呢？因為長久下來，你已經形成的習性就是這個樣子。我們從疊衣服這件事來看，試問你會不會把襪子擺在褲子上面，把褲子擺在上衣上面？或者內褲擺在內衣上面，襪子擺在內褲上面，然後把內衣、內褲，擺在西裝褲上面，會不會這樣？還把襯衫、褲子擺在旗袍上面，你會不會這樣做呢？我跟你講，這些和你擺鈔票，意思是一樣的。
雖然這些很細微的做法，很容易修正；但是這些細微之處，你平常有沒有覺察到？有沒有去修正呢？你回去觀察，看看家人會不會也這個樣子？比如說，他有兩副眼鏡，經常在這邊丟一副，那邊丟一副，到時候要找眼鏡，咦！眼鏡跑到哪裡去了，我不是都放在桌上，怎麼會跑到廁所裡去呢？奇怪！這種人比比皆是，從年輕到老都有。
所以你想想看，是不是久而久之就變成那樣的一個人了。如果你可以看清楚他是這樣的人，那我問你，你還敢跟他結婚嗎？怕都怕死了！假設找一個搞不清楚狀況的人結婚，那可就麻煩了！幸虧兩方面都搞不清楚，所以就結婚啦，對不對？這樣才能維持一段時間，才能長期在一起；假設兩人都搞清楚，早就不知道跑到哪裡去了？
所以我認為要不要另外寫一本書，來講講為什麼人類會有婚姻關係這類的書，可能就是這樣糊里糊塗而來的，搞不清楚狀況來的；如果搞清楚狀況，有誰還會結婚呢？誰還要生小孩呢？自己根本都搞不清楚，也不曉得會生出什麼樣的小孩，那麼生他做什麼呢？一切都是未知數，沒有一個東西是可以掌握的。但這也沒辦法，因為人類眾生是從歷劫累世以來，各自培養出不同的習慣、習氣、習性，演變成這個亂七八糟的樣子出來。
‧我對世間法發生的每一件事情總是很在意，看不破怎麼辦？請問有什麼對治的方法呢？
大部分的人都看不破。看不破，看起來似乎是修行障礙的開頭，但最主要的關鍵還是要「去習氣、修德大」，做到了才有可能看破。要你修德大，你或許會想到：這可能要花很多錢喔！我跟你講，你不花一毛錢也可以做到，那就是去習氣。下大決心去習氣，每天盯著自己去習氣，盯得你每天長包，盯到你沒有習氣為止。這就要下很大的決心，不花一毛錢也可以，不捐錢、不做義工，「德」我都不做，就專門去習氣，這個德最大。
假設去習氣你做不到，就只好修德大來彌補，我們也不是非要你修德大不可，但是嚴格講，德要修到夠大是很困難的！修德，倒是很好修，你可以幫助佛堂，或幫助外面的任何一個人，不管你怎麼幫忙，都算是德。但是這個德，能夠幫助你看破現象嗎？你怎麼解決這樣的問題呢？所以修德的目的不是為了那個「德」，而是要解決你習氣的問題啊！
我們講過「上根大器，小即是大；小根小器，大也是小」。所以，根器小的你，聽到大法你也搞不清楚，你還認為它是小法；但如果你是上根、大器的人，隨便聽到一句話，就可以把佛乘大法帶到裡面去，因為你曉得這是大法。假設你是上根、大器的人，一聽到去習氣，當下就去習氣了！當下，習氣就丟得一乾二淨！當下就解決，就成就了！
‧在修法的當下，總是雜念不斷，無法專注，該如何解決呢？
表面的解決方法，是以念禮佛拜懺文，或背六大心法，或背大自在王佛讚頌等來轉化掉雜念，但這不是根本的解決方法。要達到專注的根本作法，就是從你的德大和習氣下手，唯有不斷的「去習氣、修德大」，才是根本解決之道，否則將永遠在這樣的現象中迴旋，無法根除。
‧修行過程中，總會遇到一些境相及身心變化，該如何處理？
當境相出現的時候，或者是念頭來的時候，你有沒有辦法在第一念就把它打掉呢？沒有辦法把它打掉，這就是問題所在，這要經過練習才能辦得到。
至於打坐時出現身體不舒服，或哪裡癢、哪裡痛，或看到什麼金光等等，這些都不是重要的。你們都已進入研修班，應該要了解比較深刻的東西，現在最重要的是練習，就是當念頭起來或境相出現時，你要經過多久時間才能觀照得到，才能把念頭和境相打掉，這才是重點。必須要練習到第一個念頭剛要起來的時候，就立刻把它打掉。
境相和念頭一樣，所有能感覺到的一切，當然也包括念頭在內，這些都只是感官作用。如果以「淨」的角度來看，打坐是最容易修到「淨」的。當念頭一起來，要練習在第一時間內就把念頭打掉，這才是唯一要做的事情。不管打坐一小時、兩小時、四小時，甚至更長的時間，都要做這件事情，這是唯一要做的事。
如果你一個禮拜才練習一次，那當然是不行的，必須要每天持續不斷的練習。如果能每天練習，那麼很快就會產生效果，你會發現意識作用減少了。剛開始練習時，會覺得很難做到，但是沒關係，第一念如果無法立刻打掉，就等第二個念頭來了再打掉；第二個念頭沒辦法打掉，再等第三念，只要多加練習，自然就能漸漸練習到第一念起來時，就馬上打掉。所謂功夫，這才是真正的功夫。修行必須要掌握重點，修起來才容易，進步才會快。
‧打坐時整個人感到很靜了，請問「空」與「定」是否一樣？
「空」跟「定」是不一樣的，「定」有很多種層次，比較高層次的定叫做「空」，破了空這個層次之後就是「真空」。印度將「定」分為「四禪八定」，從初禪、二禪、三禪、四禪，一直到四空定；每一個不同層次的定，都表達不同的空及不同的思想觀念層次，所以思想觀念的調整是最重要的。當思想觀念真正高到證本心以上，就不叫思想觀念了，這裡所要表達的「高」，就是指對本體的了解程度。因為本體只能去「實證」，沒辦法用理路去了解它，理路只是指引我們往某一個方向去體會而已。
真正的思想觀念是對現象問題的一個認知，認知到了一個極致，自然就看破了。但是眾生的認知通常是不足的，因此，我們只要深信佛講的話就可以了。佛說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，如果能夠認知到這個樣子，就可以放得下來；放不下來，就表示你的認知還未達到這樣的思想觀念，只是表面意識知道這句話而已，其實潛意識、深層意識都還在排斥它。當潛意識能夠不排斥它的時候，很多東西就可以放得下來，但這都還是比較粗糙的東西；一旦，深層意識有這個認知的話，很多細膩、重要的東西都可以放得下來。
比如，錢是大家最沒辦法捨的，潛意識裡就覺得它是很棒的東西，深層意識也認為錢是很棒的東西，當然就捨不得給人家；如果能看破錢這個東西以後，自然就可以捨了。所以從表面意識、潛意識、深層意識，到最深層意識都要能看破，這一生解脫就有希望，甚至就在眼前了。
再者，當觀念能一再突破而進入最深層意識時，就可以和自性相應了，而且與自性相應以後，自然而然也不需要再修什麼自性相應法了。現在每一個層面都已分別跟各位講過了，應該沒有人聽不懂吧，只是信不信的問題而已。只要你能照著這樣去做，就是信心夠；否則，就是信心不夠，這是很容易檢驗出來的。
你們以為導師有神通，什麼都知道，其實不是的；而是你們人性中的貪、瞋、癡、慢、疑，都表達在自己的身語意上，所有的行為、語言、動作自然都告訴人家了，哪裡還需要什麼神通呢？其實神通就是通神，通你那個識神，那叫「識用神通」。當你能觀察到這麼細膩的時候，那就是般若了，也就是不必經過思考，就可以知道事情的真相了。各位有沒有覺得，學佛是件很有趣的事，可以抽絲剝繭，從很粗糙的慢慢到最細膩的，最後到細膩都沒有了，就進入所謂的空。
所以你們要下定決心，好好和佛堂裡的兩百多位學員，相互學習就可以，其他的就不必費那麼多精神了。當各位證了本心之後，就會發現整個法界就是一個精品店，它比LV還要LV；還未證本心時，單以現象來看，即使是很美的東西，到了實相裡也是粗糙不堪的。
‧練「空即是色」時，為什麼會帶動上半身的氣脈開通呢？
每個人的情形都不一樣，我們的每一式動禪都是環環相扣的，同時也是為以後的每一式做準備。
「通」可分為四通十二級，每一級都有無量的變化。頭部動禪每天早晚要各做一次，通了之後，如果發脾氣或吃得太飽，或吃太多肉，對氣脈都不好，只要起了五毒就會阻塞，所以這還不是「真通」；到了第三級才是真通，因為它「清淨」的關係。在未能保持清淨之前，有可能隨時通，隨時不通。
有學員認為動禪練這麼久了，怎麼還會生病呢？因為貪、瞋、癡、慢、疑還在滋長，這不生病才怪！當五毒減少時，生病的情形就會減少，但「因緣果報」依然存在。對證本心以上的聖者而言，祂「不住」在上面，所以「存在」是對眾生而言，非對證道者而言。
‧為什麼說「無念才是真念佛」呢？
「無念才是真念佛」是以前幾位念佛大師，包括廣欽老法師所講的一句話。為什麼說「無念才是真念佛」？什麼叫念佛？念佛的終極目標是與佛相應，不管你念佛是念幾千萬億聲，如果不能相應也沒有用。「無念」是真念佛的開始，嚴格講還不是真念佛，真正念佛是要到「無念之念」，到了「無念之念」才能跟佛性相應，跟 祖師的法身相應，跟自己的自性相應。但一般通常把無念當成了無念之念，所以才講「無念才是真念佛」；其實懂的人就不會把「無念」當成了「無念之念」。
末法時期，念佛是往生淨土的唯一大法，所以念佛非常重要，末法眾生修其他的法很難解脫。以佛乘大法來講，認真的念九字禪五千萬聲，大概就有帶業往生的機會。如果想靠念佛解脫、證道、證本心的話，念佛要念得很綿密，兩聲佛號之間不能有空隙。所謂的空隙就是，任何兩個字的中間都不能有其他念頭出來。
有一種人念佛念得很快，為什麼他可以念得快呢？因為念佛是個概念。研修班學員要了解念佛是個概念，要求學員背「大自在王佛讚頌」的原因，是在講讚頌「南無本師大自在王佛」的概念，所以要把讚頌背得很熟，再跟九字禪彼此結合，這樣就能形成一個概念──南無本師大自在王佛就是法性、法身。概念建立起來，念佛就會很快，腦筋一動就是「南無本師大自在王佛」，不需要一字、一字的念才算稱念一聲，因為字與字之間會有無數的雜念。
念佛的概念一旦建立起來，雜念就不容易從空隙中出來。每個人必須視自己念佛的狀況來調整快慢，像有些人不能念快，念快氣會往上衝，頭就會暈，這種人就要念慢一點。念佛速度自己要懂得調整，看自己適合哪一種，調整到兩字中間不會有雜念起來為止。
念很快或念很慢，雜念同樣都可以不容易起來，因為念佛時觀照力要很強，注意力都要集中在九字禪，中間過程就設法讓雜念起不來，而且要持續專注的念佛。至於容易氣衝頂的人就要想辦法煉氣、念慢。念佛時，念快、念慢都可以進入三昧，實相念佛法若修成功，這一生就可以到淨土。在整個修行路上的目標是什麼，要做到哪裡，自己一定要思考清楚。
‧如何知道一個修行的人，是不是進入了「無念」的狀態呢？
我可以感受到你非常想修行的那種心理，但你還沒有抓到修行的要領和重點。一個修行人此生能不能成就，在他進入佛堂的那一剎那，可能就決定了。比如你初次進入佛堂的那一剎那，就把你歷劫累世的因緣都展現了，只是你自己不自知而已。修行能成就的人，是有他的特色和特質，假設你有這個眼力的話，一眼就能瞄出來。世間法也一樣，很多人在找員工面談時，只要一進門，就曉得這個員工行不行，修行也是如此。
雖然不曉得你苦到什麼程度，但是我可以體會到你想要解脫，想要在這一生就成就。我們有幾位學員，我感受到他們是非常、非常想要解脫的，你就是其中一位，但是你的特質還沒有展現。所以法藏（此學員法號），這該怎麼辦，你知道嗎？歷劫累世的「法藏」都是成就者啊！無論是一個人的修行，或是世間法的各種成就，努力培養自己的條件是最重要的，所謂緣就是「條件」啊。以種因而言，每個人累世不曉得已經種下多少因了，所以也不必再種什麼因了；但是緣就不一樣，如果你沒有加強，那就不行，必須要再加強、再累積這個緣，也就是這個條件。
條件的累積很困難，我們從初級班第一節開始講的課，一直到研修班的提問及回答等等，你要從那裡面去搜集，要像Google那麼厲害，去搜集自己所需要的和欠缺的。所謂我需要的，就是我欠缺的，我欠缺的那個「成就的特質」，我就把它變成自己的思想觀念；如果不能演變成自己的思想觀念，那就是因為累世所累積的習氣所致。當然我們講過思想觀念的改變是非常困難的，所以我們才說要在實踐力行上面下功夫，讓你的思想觀念自然而然的提昇，如果在實踐力行上沒有下足功夫，那就很難了。
假設你發現，自己實在是找不出有哪些條件需要增加，甚至覺得自己也滿好的，但就是不能成就的話，那麼也可以從周遭學員去觀察，包括講師、助教、導師在內，包括你的親朋好友，甚至電視劇人物等等，都可以觀察的。比如說你看電視劇上某人的演技老是那麼爛，到底是為什麼呢？而某人的演技就那麼好，他又有什麼樣的特質呢？各位有沒有看過韓劇《大長今》呢？你也可以觀察李英愛為什麼演得那麼好，她有什麼樣的特質，可以把一名「醫女」演得這麼好？她想要成為一位醫女，就必須培養自己成為醫女的各種條件，要累積到她的思想觀念裡，還要把她的行為、語言都變成那樣，即使犧牲生命也在所不惜！她在劇中演的就是這個樣子，對不對？要成為一名醫女需要多少條件，她就不停的努力，即使經過很多、很多的煎熬、苦難，也要不停的去努力。
我想請教所有想要成就的學員，有沒有像她那樣去累積自己的條件？有沒有像她那麼艱辛呢？艱辛不是一定的，但是可能性很大，不管你想要成就哪一種事業，在過程中艱辛的可能性是非常、非常大的。簡單講，你有沒有像她下那麼大的功夫呢？假設沒有，你怎麼可能成為一名醫者或醫女呢？當然，也有可能你覺得自己下的功夫已經「夠」了。
但是我跟各位報告，一個想要成就的人一進來，你就看得到他在做些什麼事情，你在旁邊看是很清楚的；每次進來他就默默的捐款，然後默默的離開。他很善意的和每一個人打個招呼，但他不會牽扯攀緣；即使攀緣，也是很無意的攀緣一下而已，他會把時間縮短；因為他心裡急的不是攀緣，而是要趕快拜懺、趕快打坐，這樣就不會再攀緣。他不會這邊看、那邊看，看看有沒有糖、有沒有什麼吃的，他不會關心這些事。
所以，修行人的特質很容易看得出來，對不對？進來佛堂來就是拜懺、打坐，就算無意中看到自己最喜歡的同修，也只是給他一個淡淡的眼色就可以了，不然還要擁抱三次嗎？擁抱三次還不夠，恐怕接下來就是永不停息的聊下去，不曉得聊那些做什麼！他打完坐離開佛堂也是一樣，一切都是這樣淡淡的就走了。就像我們的沉香那樣，沉香在打火機剛點著的那一剎那味道最濃，其他時間都是淡淡的。
你有沒有培養出這些特質，甚至到餐廳吃飯，也都有這樣的特質表現嗎？我們經常講，一位弘法者不管坐在哪裡，他的座位都叫做獅子座，那就是他本身的特質就是那個樣子，而不是因為座位的關係，也就是他本身的特質就是要坐那個獅子座。修行人的特質就是要成就佛果，所以佛的三十二相、八十隨行好，就表達在那獅子座上面，祂一坐上去就是那個樣子，這些在你人生的過程裡面都要一一驗證的。
所謂「瞞者瞞不識，識者不能瞞」，懂得的人一看就知道，比如說這個人不能惹，雖然他那麼瘦；喔！這個人這麼壯，卻是虛的啦，裡面沒有什麼實材、實質！講簡單一點，就是他的思想觀念層次不高，沒有宇宙觀、沒有生命觀、沒有什麼人生觀，因為是虛的嘛！對不對？這些都看得出來，實際的行為沒有修正，講話也讓人聽得乏味，這就是無趣味的人！
有一次我和幾位學員一起吃飯，其中一位有點年齡了，還沒有結婚，所以很多人在湊合，希望他跟哪個人湊一對。這種最不好，你讓人家湊一對是好事嗎？這是兩舌啊，因為很可能是亂點鴛鴦譜！這種亂湊對是很容易湊成的，因為在不知不覺中就會被影響，以為彼此應該是一對，所以就糊里糊塗的！我要講的當然不是指這個，而是因為他們在湊對，我看他有點煩，所以就安慰他說：沒有關係，反正我們認識的這麼多人裡頭，有趣的人很少，你有沒有發現呢？你周遭的親朋好友裡面，你認為他是經常有趣的，很少啊！大部分你想和他在一起的，都是因緣而已，你會覺得「喔！這個人有夠趣味！」那都是因緣，並不是他真的很有趣。
所以， 緣道祖師和太虛大師都曾講過：「人成則佛成」，先得把這個「人的本質」培養起來，就是人真正好的那一面的本質，這個本質與佛菩薩的距離是最近的，要把它培養起來變成自己的特質；等你的特質出來以後，你的價值就變得不一樣了。當然，那也不是要展現給人家看的，因為你的價值就存在那裡了；也就是說，你自然而然的把思想觀念層次變高，那麼這個特質就越鮮明，你思想觀念層次變得越高，成就的機會就越大，否則一生就這樣浪費了。
剛才所講的，就是在告訴你要怎麼樣進入無念，就是要像那樣才能進入「無念」啊，不然你們認為要怎麼進入無念呢？每天打坐八個小時、十二個小時，每天都要坐到十二小時才能進入無念嗎？那樣不能進入無念，那種無念也沒什麼用。我們課堂上講過，找機會我們組一個團到尼泊爾邊境去看看，在那裡隨便一坐就幾天幾夜的人多的是。在美國有一個地方叫鹽湖城，電視上「國家地理雜誌」頻道經常出現，那裡的山都是那種紅色的山，全世界有很多修行人都跑到那裡去。因為，他們認為那裡是全世界磁場最好、能量最好的地方，他們賺錢的目的，就是為了有一天能在那邊修行，到了那地方就開始打坐，不想離開了。
他們修行的方法千奇百怪；有些人打坐，印度教、佛教、其他宗教的都有；有些就整個人趴在那裡一天一夜都不起來，他們認為那樣就是在打坐，什麼的怪異修行都有。那個地方沒有帳篷，什麼都沒有，光禿禿的，他們可以在那裡待上幾個月之久，試問你的修行能和他們比嗎？你和尼泊爾那些人可以比嗎？我們暫且不談他們修些什麼東西，我講的是，你修行有沒有那樣的精神，接受苦難與磨鍊的精神？能不能有那樣的恆心、毅力呢？那也只不過是幾個月的時間！幾個月很短，你有沒有辦法那個樣子？所以，你要把根本問題從頭到尾好好想一遍，再把它解決掉。
假設你能夠累積這麼好的條件出來，那麼同時還要再減少你不好的條件。有可能不好的條件太多了，要先看看自己不好的條件到底是在哪裡，總不能我一一來告訴你，因為那是很貴的！那必須住在我家，我每天要觀察你，最後乾脆用手銬銬在一起，而且住一天要一百萬喔。我當然知道很貴，連郭台銘那種身價也都覺得貴呢！
為什麼 佛陀講「自求內證」呢？就是曉得你付不出那一百萬，所以祂叫你自求內證就好，很節省、不用煩惱錢。你就完完全全從自己開始下功夫，一直到你經常忘記周遭的人，那時候就差不多了。等到有一天你說：「這個大胖仔、肥肥的人是誰啊，我不認得啊，想不起他是什麼人了，唉！仔細看又不對耶，原來是這個人，不是那個人」，到了這個地步時，那就有點機會，否則機會不是很大。
‧假設有位修得不錯的人，他有可能養出一個殺人犯法的逆子嗎？因為他修得好，就可以把這因緣轉掉嗎？
可以啊！怎麼說叫修得不錯呢？就算是成就者，也有可能養出一個流氓出來，因為人的因緣太複雜了。有可能是幾千百萬劫以前種的因，到這個時候才成熟，比如在你成為菩薩的那一剎那成熟，或者在你成佛的那一剎那成熟，同時你的流氓兒子的因緣也成熟了，這些因緣你怎麼會曉得呢？那麼等你成佛之後，會不會有這種事情呢？還是會有，為什麼呢？因緣而已。
我講過，你歷劫累世不知道種過多少因，只是緣的條件還沒有具足；具足的意思就是條件夠，就叫具足。所以，當你成佛一百年、一百劫、一百世之後，也有可能那個流氓兒子的條件也成熟了，他又來了。怎麼樣才會培養出流氓兒子呢？是不是你每天教他打架，就叫培養流氓兒子嗎？不見得吧！你有可能是教他讀書，但他還是變成流氓啊，對不對？雖然你是佛了，也曉得他的因緣，但佛也是要照著因緣走，也就是「隨緣不變，不變隨緣」啊。就算你明明知道他的因緣，並且也要他好好的讀書，但他反而變成了流氓；難道說，你叫他不要好好讀書，可不可以這樣子呢？那他可能不是變成流氓，而是變成了殺人犯了，這就是因緣之妙啊！
佛乘宗弟子到現在還在談因緣的問題，實在是很漏氣喔！以前 緣道祖師不談因緣，和我們在一起時幾乎不講話，一旦開口常常只講四個字而已，講什麼呢？「念佛打坐，打坐念佛」，不一會兒祂又講：「念佛打坐，打坐念佛，記得啊！」「記得念佛打坐，打坐念佛喔！」然後就回家了。回到家裡，祂就回房休息，然後我們就坐在客廳，大家都捨不得走。祂也沒講些什麼，為什麼我們都捨不得走呢？很奇怪是不是？祂通常休息到晚上五、六點，就會出來看看說：「你們都還沒走啊，那就買個便當來吃吧！」吃飽以後就泡茶給我們喝，喝完之後又提醒說：「好！念佛打坐，打坐念佛，記得喔！」就又進去了。祂的佛法雖然只有念佛打坐，打坐念佛，但其實我們都已經覺得受用無窮了！
‧常覺得「本心」咫尺天涯，雖知道卻又抓不到，要如何才能 證到本心呢？
本心是沒有辦法抓到的，因為它不是個物件，不是個對象；人、事、時、地、物，它都不是，它不是我們人類腦海裡面，所認為具體的東西，它是不具體的形象，所以本心只能「相應」。無論哪一個眾生，不只是人，都擁有這兩樣東西，假設以人作為代表好了，一個叫「本心」，一個叫「意識心」。
有些意識心的層次高，有些意識心的層次低，像我們人類稱為萬物之靈，意識心的層次就高，但也因為意識心層次高，所以就很會胡思亂想；你看植物、動物就不太會胡思亂想，狗也不太會胡思亂想。而人就很會胡思亂想，我同樣講一句話，假設有十個人聽到，十個人的解讀可能都不一樣。
比如說，我現在無厘頭的講一句：她好美喔！在座的一百多位會怎麼想呢？有的人會想：「導師在消遣我嘛，明明知道我不美，還說很美！」這樣「我」就起來了；可是有的人就很開心，認為：「導師一定是在讚美我！」是不是一句話出來，每個人的解釋、認定都不太一樣呢？
又比如，我們在馬路上經常會看到長得很醜的男人，牽著很美的女人；反過來也一樣啊，也有長得很醜的女人，手裡牽著一位很英俊的男人，這就是他們的審美觀可能不一樣。佛法最高明的地方，就是用「因緣」兩個字就講完了，你會覺得看他順眼或看她美，這都是因緣而已，沒有什麼標準可言。
在修行的過程中兩個心都在、都具足，即使你證道以後，這兩個心也都在；但是在你要證明到本心的修行過程中，只有一個有機會抬頭。在沒有證道以前是意識心抬頭，只要意識心抬頭，本心就沒有機會抬頭，而是潛藏起來，所以意識心就躍躍欲試了。
修行就是要學習掌握，怎樣才可以讓這個意識心停止下來，但是困難就在這裡，所有眾生的煩惱痛苦也是在這裡。你想減少意識心的那一剎那，通常不但沒有減少，反而卻增加了，這種現象就叫「頭上加頭」，好比頭上又多了一顆頭出來，所以說這是個困難點。這困難點只有一種解決之道，沒有第二個解決之道，就是要「捨」。
佛教歷史差不多有三千年了，三千年來沒有任何人能想出第二種方法，除了把這個意識捨掉，修「捨離心」之外，沒有其他辦法了。所謂「歸元無二路」，你意識心能捨掉，「本心」就出來，就回到這個本源。歷史上比我們聰明的人太多了，你看蘇東坡那麼聰明的人，他也沒辦法啊，他碰到佛印和尚只有俯首稱臣，他再會寫詩，學問再大、再聰明也沒有什麼用，所以要解決的問題就是「捨」。幸虧整個佛教的大成就者，給了我們一些方向，那就是「去習氣、修德大」。
我們看以前那些大德的書，不管是禪宗或是密乘的書，他們甚至就直接了當的告訴你：「只要把習氣拿掉，沒有習氣就證道了」，就這麼簡單而已，所以我們要去檢驗自己還有什麼習氣在。我們滿多學員都試過，所有人最後的結論幾乎都一樣，那就是「雖然就是這樣而已，但是好難喔！」假設你的念頭認為它難，這個就違背佛法，連諸惡莫作都沒有做到。沒有很難這種事情，沒有不好的事情，任何不好的事情都沒有，這才是「諸惡莫作」。也就是說，你的思想觀念、行為和語言都沒有不好的，光是這一點，佛教怎麼可能是消極的呢？佛教其實是非常、非常積極的，每一件事情都是積極的，如果是消極的想法，那就遠離佛教了。
佛法一定是可以讓你成就的，而且是每一個眾生都可以很快成就的，假設你作如是想，也只不過是「眾善奉行」而已；做到部分的眾善奉行，再上去才有辦法「自淨其意」，清淨自己的意識。能夠每一件事情都眾善奉行，表示你的思想觀念、行為、語言都是正面的，沒有一件是負面的，這時候你的德就夠大了。你現在為什麼沒有辦法做到呢？因為還有很多習氣在，而且德不夠大，所以你要去調整。等到有一天，每一件事情對你而言，都是正面的，沒有例外，到那個時候你的德就不小了，習氣也減得差不多了；再往上一步，可能就有機會到「世第一法」這個境界。
我們講過，四加行裡面的世第一法，起碼是孔、孟聖賢之流。以前這些諸子聖賢，他們都有個特色，就是每個人握持著理念就拚，像孔子周遊列國，他就是很積極的在做，到各國去遊說他的理論，要讓他們接受，而且從來沒有退怯過；但我們就經常退怯，進進退退的。
「世第一法」以實證來講，大概相當於我們的「最高相似法身」。假設你證到「最高相似法身」，就表達出你也已經到了這樣的層次，那離證道就是咫尺，而不是天涯了。你根基紮得有多深，就代表你習氣去得有多深，德修得有多大。有些學員來跟我印證「相似法身」，是真的有出現沒錯，但是我不客氣講，有可能你是矇上的，所以我就沒有跟你印證，雖然你有那個跡象；也就是說，你可能忽然進入了那個情況，然後很快就退了，我之所以沒有跟你印證，就是這個道理。
世第一法或是證相似法身，每一個境界都起碼要維持三個月到一百天不退轉，才能證明你已經進入這個境界了，理論上你證道，就一定要證本心。在證本心的那一剎那，意識心很明顯的好像一下子就不見了；曾有學員問我說：「假設證了本心，意識心不見了，那會有很多問題喔！例如吃東西會食不知味，看人也不曉得他長得美或醜等等。」這一點你們放心，在《維摩結經》裡有個偈：「能善分別諸法相，於第一義而不動」，證本心就是「於第一義而不動」，當你證本心且連續三個月不退轉，接下來就是「能善分別諸法相」，那時候意識心就開始變成傀儡，被你的本心所用。
各位現在最大的不同點，就是你的意識心是主人，本心倒好像變成了傀儡。佛家有句話說「來去做主人翁」，你用什麼做主人翁呢？用本心做主人翁！當我們有一天做主人翁，由本心來主宰的時候，我們就與佛把臂同行，與佛是同一個心，與菩薩是同一個心。現象不可能永恆，現象再美好都不可能永恆，只有本心是永恆的；所以眼光要放遠，你追求什麼都沒辦法永恆，那就追求「本心」吧！
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