《七俠五義》全書共一百二十回。前二十七回，步步深入地描寫了賢臣包拯的事蹟；隨後的四十回，以御貓展昭和錦毛鼠白玉堂的「貓鼠」之爭為線索，交代了「五鼠」歸附包拯的經過以及包拯與俠客們舉拔年輕清官、彈劾懲處權奸與貪官的情形；最後五十回，以顏敏巡撫襄陽為中心，由七俠引出王義剪除襄陽王黨羽、打探襄 陽王陰謀的故事。
從《史記》裏的荊軻、豫讓，談到《七俠五義》裏的展昭、白玉堂，導讀者張大春認為中國的俠，或是俠義是基於在一個共享、共有的背景、價值觀，以及思想傳統而形成的。俠最初就是由非常典型的隱形契約──信諾──出發，轉變為另外的各種價值，比如說「不二心」、「為後世法」，也有人認為「齊生死」還不算，甚至要「泯是非」、「一得失」乃至於「去榮辱」。張大春認為俠的概念是活的、是流動的，但是有一點是不會改變，無論這個俠是什麼時代出現，俠客都是距離最核心的，最高的權力有一段最遙遠的距離，這是俠的一個獨特的人格特質，所以張大春說：「真正的俠是要懂得《逍遙遊》和《養生主》的」。
張大春還提出了一個有趣的閱讀觀點：「我會看到背後被武功、機關、陰謀所遮擋的社會關係、人情世故，甚至是到底什麼是市井生活當中必備的知識，這些都是《七俠五義》告訴我的。包括透過錦毛鼠白玉堂和書僮雨墨的對話胡扯閒篇（第三十三回），講吃魚的方法，我想到就會樂。」
作者簡介：
導讀者：
張大春
曾任時報週刊編輯、中國時報撰述委員。曾任教輔大中文系講 師、受邀為美國IWP訪問作家、香港嶺南大學駐校作家。也為胡金銓等重要華人導演編寫過電影劇本、創作流行歌曲，亦曾製作主持電視讀書節目《縱橫書海》、 《談笑書聲》電視節目，現專事寫作，並長年主持News98電台「張大春泡新聞」節目。
2.0繪者
阮光民
2004於GO漫畫創意至連載 光與閣，2003威瑟科技任職手機遊戲美術，2002名揚四海漫畫版與蔡岳勳導演合作，2002連環漫畫寄禪大師傳，2001創作四格漫畫小妮日記，急診室的春天，2000獲大然新人獎 1998獲長鴻新人獎文字：是非 中興大學歷史畢業曾任歷史系助教，參與兒童雜誌小大地及挑戰機智王歷史之文搞撰述，多為歷史範疇之書撰述。
章節試閱
「言必信，行必果」的人格特質
中國的俠，或者是中國的俠義也是基於在一個共享、共有的背景、價值觀，以及思想傳統而形成的。
「俠」這個字出現得很早，擁有我們今天大致上認定的意義則要到漢以後。在《韓非子》裏面有一句我們非常熟悉的話語：「儒以文亂法，俠以武犯禁」，這十個字到了司馬遷的《史記》裏面，就有了延伸及反對的說法。我們攤開《史記》的目錄，第八十六卷的《刺客列傳》，再翻開第一百二十四卷，又出現了一個《遊俠列傳》。
這兩個列傳前後差了將近四十卷，雖然分別在列傳當中互不相涉，可是它們看起來有一個相互承接的關係。我們不免會覺得這跟後世多少把俠客和刺客都使用武術或者武器來遂行其意志有關。其實未必然。
一、信義
在《史記》當中，我們追究《刺客列傳》列舉的幾個人物，他們的行為是在那個時代發出了一個特定的光芒，使得司馬遷在帝王以外、聖賢以外、將相以外，特意為這類人物列了一個傳，他們是什麼人？讓我們先看刺客裏的頭一號人物：曹沬。
曹沬和魯國的國君一起出席在「柯」這個地方所舉行的盟會，齊桓公也參加了，這一次的盟會就是齊國和魯國談判如何保有兩國的和平，同時齊國也要確認在前面的三次大戰當中，魯國割讓給齊國的土地。魯國當然希望收回其中一部分的土地。在盟會進行到半途的時候，曹沬突然衝上前去掏出匕首、架在齊桓公的脖子上說：「齊強而魯弱，貴國侵略我國也太過分了。現在城牆一旦遭到破壞，就緊鄰於齊國的國界了。國君！你也該想一想罷？」
齊桓公在利刃脅迫之下，不得不答應。司馬遷這樣形容，曹沬把匕首往地上隨便一扔，走下盟壇，朝著北面，站在群臣的行列裏，臉色不變，說起話來也像甚麼事都沒有發生過一樣。這個時候齊桓公憤怒而後悔了。可是管仲卻阻止他反悔，管仲說：「這不可以，主公為了貪圖些小利，為了這幾塊土地而失信於諸侯，是會被天下人恥笑的。」這番話說完了，齊桓公認命了，魯國成功地保有了自己的國土。
為什麼曹沬會被寫入《刺客列傳》？爾後的專諸、豫讓、聶政、荊軻等四人，無論他們的刺殺行動究竟成功與否，無論他動手的時候是不是很窩囊，無論他是不是以身殉，起碼他們都還真的幹了一場，那曹沬只不過威脅了談判對手國的國君，憑什麼進入《刺客列傳》？
實際上進入《刺客列傳》展現其作為卷首人物風範的，不僅是曹沬，還有管仲和齊桓公。因為重點不是在「以力劫之」的過程，不是在匕首、武術，而是在「柯」那一次雙邊會議盟壇上所展現的人倫值。刺客原先沒有太多的道理，沒有太多精神的面目，他就是一個──我守信、我忠於我所答應的事，無論我答應的這個對象是好人、壞人；是得勢的人、失勢的人；是應該得到權力的人，還是不應該得到權力的人。
也就是說從曹沬把匕首一丟，回到群臣當中談笑自若。他所表現的這個風度好像是說：「我相信你。」也許有人會認為這裏最偉大的是管仲，要不是管仲，齊桓公就背信了，要不是齊桓公不願意背信，魯國公和曹沬就會被殺了。但是，曹沬把匕首一丟就是他認為這個「信」是最高、也最重要的。
「言必信，行必果」的人格特質
中國的俠，或者是中國的俠義也是基於在一個共享、共有的背景、價值觀，以及思想傳統而形成的。
「俠」這個字出現得很早，擁有我們今天大致上認定的意義則要到漢以後。在《韓非子》裏面有一句我們非常熟悉的話語：「儒以文亂法，俠以武犯禁」，這十個字到了司馬遷的《史記》裏面，就有了延伸及反對的說法。我們攤開《史記》的目錄，第八十六卷的《刺客列傳》，再翻開第一百二十四卷，又出現了一個《遊俠列傳》。
這兩個列傳前後差了將近四十卷，雖然分別在列傳當中互不相涉，可是它們看起來有一個相互承...
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