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序 邱燮友
一
好的文學作品，要帶有幾分哲理，才有深度。有深度的文學作品，依然是文學，不是哲學。但中國先秦時期的作品，文學是附麗在學術之中，沒有獨立出來，因此《莊子》一書，卻具有哲學和文學的雙重成分。
《莊子‧寓言》篇開端上說：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」莊子敘述他寫書的構想和採用的模式，是以寓言和重言為主體。我們要讀通莊子，必先了解《莊子》這本書，寓言佔了大部分，其次便是重言。他用寓言表達他的主要思想，並借重被衣、齧缺、黃帝、堯、舜、孔子、老子的話，說明人生的哲學，事物變化的道理，要隨自然的趨勢而不呆滯，以這種方法來處世，才能獲致人生的至樂。
一般人向來將《莊子》列於諸子類或哲學類的書籍，其實《莊子》中的寓言或重言，就像英人培根(Roger Bacon)的《論文集》，吉辛(George Gissing)的《四季隨筆》一樣，是最具震撼力、最有深度的哲理性散文。
世上有「八大聖哲」之稱，莊子便是其中的一位。在中國，孔子之後有孟子，老子之後有莊子；在西洋，蘇格拉底之後有柏拉圖，耶穌之後有保羅。這八大聖哲，對人類思想的啟迪，有莫大的貢獻；同時，他們的作品，也對後代的文學，有莫大的影響。
二
莊子，其人；《莊子》，其書。在先秦時代，弟子們稱老師為「夫子」，簡稱為「子」，如果帶上姓氏，便成為孔子、孟子、老子、莊子了。莊子，姓莊，名周，通常便以「莊子」稱之。
莊周，是道家思想的發揚者。在中國，儒家和道家的思想，幾乎支配了整個學術思想史。在治世，國人致力求太平，儒家思想抬頭；在亂世，眾人苟全生命於濁世，道家思想被人接受。儒家思想淵源於司徒之官，因此在教化的功效上，有獨到的見解；道家思想淵源於史官，因此對人間的興衰事，人生的錯綜面，有精闢的心得。這兩者，各有千秋，交互消長。
莊周主張過淡泊寡欲的生活，重精神生活而忽視物質生活，因而他的一生，沒有留下豐功偉蹟供後人瞻仰，甚至，我們想窺測他一生的經歷，也就比較難了。但他卻留下一部偉大的著作，啟示後人。
《史記》上記載他的傳略，只說他是宋國蒙縣人（今河南省商丘市東北），跟梁惠王、齊宣王同時，楚威王曾聘請他去做官，他辭謝而終身不仕。家中很貧苦，甚而曾向人借錢買米，但他仍過得很自在。閒暇時，教弟子寫作，他的那部五十二篇的《莊子》，便在這種情景下寫成。今天我們所能讀到的，只有三十三篇，其餘的已亡佚了。
三
中國歷代的文學家，受莊子思想影響的很多，最顯著的，如陶淵明、李白、蘇軾等，在他們的作品中，造成疏曠、自適、飄逸的境界，都是得自於莊子思想的啟悟，是文學中最嫵媚的所在。
莊子的文章，有如天馬行空，飄逸不定，不落實，不落言筌；莊子的思想，有如白雲蒼狗，虛無變化，順乎自然。於是給後世文學家的啟示，在於創造自然、適志、性靈的文學。由於心靈的活潑、靈虛，造成超越現實的感受，以現實世界做基礎，去探測現實以外的心靈世界，帶來開闊和美感。就如黃教授在〈魏晉之莊學〉中提到，人生的境界有三，而對陶淵明詩文的剖析，真令人折服。莊子的作品，在中國文學作品中，開創了「隱逸文學」的領域。
中國的隱逸文學，範圍極廣，包括詠懷文學、玄思文學、遊仙文學、山水文學、田園文學、志怪文學、浪漫文學、唯美文學等類別，大抵隱逸文學淵源於老莊的思想。這樣看來，何只是陶淵明、李白、蘇軾的作品中，有莊子思想的投影，幾乎所有的隱逸文學中，都含有莊子思想的成分。因此莊子對文學的影響，真是涵蓋性太大了。
提到老莊思想所支配下的「隱逸文學」，當然不能不提儒家思想所支配下的「載道文學」。載道文學便是傳統文學，包括言志文學、宗經文學、寫實文學、諷諭文學、實用文學等類別，這些傳統的、古典的作品，也有它的天地和特色。儒、道兩種文藝思潮的消長，便造成中國數千年來文學主流的趨向，或文風的轉變。此外佛教的流行，也影響了中國文學，改變了中國文學的形態，佛教的思想，近於老莊，因此，佛教的一些特質，便融化在隱逸文學中。
四
早在二十多年前，我認識了黃錦鋐教授。記得民國三十九年，我剛進入師院國文系就讀，那年正是他從系裡畢業，他是我的學長。他高而瘦削的體格，談話時，卻從眼神中閃出智慧的光彩。我想以他那樣的造形，很適合於讀《老》、《莊》。因為他有老莊所謂的「形如槁木」的體質，也具有莊子和惠施在遊濠上論辯的智慧。
回憶在大陸讀高三時，國文課本中選有莊子的〈齊物論〉，當時雖經老師解釋後，仍然似懂非懂，只覺得莊子的文筆空靈超脫，很吸引人，以後在大學裡也對莊子狂熱過一陣子，只覺得莊子的思想洸洋博大，辭語跌宕媚逸，也許為了莊子的緣故，我認識了黃學長。
從民國四十年起，他便在淡江文理學院任教，四十六年以後，也在師大有課，一直到六十年才離開淡江。其間從五十六到五十八年，他曾到日本進修，在這段期間，他對莊子的研究，愈加勤快，愈發深入。
記得五十九年的冬天，我們應邀到他的寓所去，他住在淡江的學人宿舍裡，那是個風雨很冷的冬天，下午，我們八、九個朋友，冒雨上淡水，然後在他家聊天、吃晚飯，我還記得那座雲霧飄流的山坡，兩層式洋房的宿舍，在陽臺上，伸手幾乎可以捉到濛濛的山霧，但當嵐霧散開，卻是青山翠谷，梯田滿佈，一片翠綠的大自然景色。住在這兒，就有點像餐霞飲露之感。
那天，我參觀了他的書房，藏書之多，把整個大房間都排滿了書，似乎他將全部儲蓄，投資在書籍中，在書房中，僅擺了一張兩尺高的書几，底下鋪著電毯，這是他平日讀書寫稿的地方。寒冷的冬天，在上面閱讀寫東西，也挺別緻、暖和。我曾打趣地說：「這矮書几，倒像是孵小雞，一次可以孵出一大堆東西。」原來這張書几，是他在日本留學時所用過的，回國時，不忍丟去，順便帶回來。他那執著、念舊的情感，使我想起林語堂在《秋天的況味》裡，提到用過半生的書桌，和一部翻過數十年的爛辭典，畢竟帶有親切和成熟的感覺。也就在那年，他動手為三民書局撰寫《新譯莊子讀本》，其中有不少的稿子，就是在這張書几上「孵」出來的。
五
黃教授在民國五十八年後，便又回到師大來任教，開有莊子、教材教法等課程。他教學深入、認真，很得同學們的愛戴。從那時起，我們碰面的機會更多了，下課十分鐘，在教員休息室裡有時碰在一起，喝老趙的「四季茶」，聊幾分鐘是很必要的。在回家的路上，同行三、五分鐘，卻顯得這段路太短了。有時站在車牌下等車，話還沒談完，車子來了，怎麼可以分開呢？
近年來，他寫了不少有關莊子的著述，我們都盼望他早日結集成書，我真喜愛他的〈莊子之文學〉、〈魏晉之莊學〉、〈從感情理智科學的角度看莊子的文學〉這幾篇，他那剖析事理的銳利，活潑的文筆，從文章中，可以了解他思路的精密，對事理見解的獨具慧眼。我喜歡找他聊天，喜歡他疏中有細、純真任情的性格。他要我為他的新書《莊子及其文學》寫序，我怎能抗拒？
在這些年來，我們都忙於工作，已不容易擁有像莊子那份閒逸的心情。雖然我們也了解「庖丁解牛」的道理，要找間隙的地方下刀，才能遊刃有餘。但繁忙的生活，使我們的刀，老是往筋骨盤錯的地方砍，真擔心這把刀會砍壞。我們生命中只有一把刀，砍壞了又將到那兒去換一把呢？
民國六十六年五月於師大
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