「大安古典新刊」出版緣起
項潔（臺大出版中心主任）
2015年12月，當得知大安出版社要結束營業的訊息時，我感到相當驚訝，隨即思考臺大出版中心是否可以在這個時間點上發揮些力量。經過聯絡、洽商，尤其是在夏長樸、葉國良、劉漢初三位教授的大力幫忙之下，臺大出版中心與大安出版社很快便達成協議。這套「大安古典新刊」的出版，即其成果之一。
創立於1974年的大安出版社，堪稱是臺灣出版界的「奇蹟」。在整整41個年頭裡，它歷經過臺灣出版業的興衰變遷、飄風急雨，卻仍能一本初衷，堅持薪傳文化，陸續出版了二百多種優質的學術論著。大安的作者群，現在多為引領學術風氣之名家；對國內各大學文學院一代又一代的學子而言，「大安」兩字等於是臺灣「文史研究」重要縮影之一。在大安出版社諸多優秀出版品中，有「古典新刊」系列。這個系列除了以精選經典、精校文字聞名外，另一重要特色在其版面，不論是字級、行距、段距，皆經精心設計，版面既清楚又美觀，極適合教學、自修之用。臺大出版中心為使之持續流傳，特以「大安古典新刊」之名稱予以重新出版──我們用原來的「古典新刊」，再冠以「大安」兩字，以彰顯大安出版社在中文學術著作出版之志業。
「大安古典新刊」包括：《楚辭補注》、《四書章句集注》、《周易王韓注》、《周易本義》、《老子四種》、《歷代短篇小說選》、《文體序說三種》、《周易二種》共八本書。每一本書，皆保留原來的優美版式、原出版說明（即「大安出版說明」），同時也將各書之勘誤補訂於正文中。期盼這套書的出版，能在教學、研究上持續服務學林。值出版前夕，爰申數語，以誌緣起。
大安出版說明（摘錄）
《周易》遠在漢代已列為《五經》之一，是研究我國古代學術、文化重要的典籍。本書收錄了魏．王弼、晉．韓康伯的《易》注，此注為唐．孔穎達《周易正義》所採用，後來隨著《十三經注疏》而廣泛流傳，為歷代治《易》學者所崇重，影響十分深遠。儘管後代不斷有各種新出的《易》學著作，而此書的價值依然受到學界的肯定，地位始終屹立不搖。
《周易》原分「經」「傳」兩部分。經包括了六十四卦的卦辭和爻辭：從《乾》至《離》共三十卦為上篇，從《咸》至《未濟》共三十四卦為下篇。傳則共有《彖》《象》《繫辭》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》七種，其中《彖》《象》《繫辭》又各分上下兩篇，故總共為十篇，稱「十傳」或「十翼」。
這經二篇與傳十篇原來各自別行，但後世通行的本子，卻是經傳相混的。今本《乾》卦的《彖》《象》仍各自成篇，但總附在卦辭和六爻爻辭之後。《坤》卦以下六十三卦，《彖》《大象》則分條移置當卦卦辭之後、六爻爻辭之前；《小象》則逐條分附當爻之後；同時《文言》也分附於《乾》《坤》二卦。至於由何時何人開始混傳入經，前人主張頗有分歧。一般常被提到的是西漢．費直、東漢．鄭玄和王弼三人。據說是經由這三人中的二人，先後分兩個階段來改編過的。第一階段只如今《乾》卦的形式；到第二階段才改為如今《坤》卦以下的面貌。但由於對史料的解讀各有不同，這種主張也就分別產生了費直與鄭玄、費直與王弼、鄭玄與王弼三組不同的意見。而對於《文言》之分附《乾》《坤》，也有不同的認知，或說自第一階段已然，或說要到第二階段，和分爻繫傳同時完成。除了上述兩階段附經之說外，還有主張只由王弼一人所改編的。無論如何，自王弼以後，便確已形成了今本的面貌。從今本《乾》卦與《坤》卦以下六十三卦編制不同來看，兩階段之說似乎不為無理。至於何以獨存《乾》卦的不同，顧炎武說是藉此「以見舊本之樣式」，這也可說是一種合理的解釋。既已有此一番改動，為免經傳文字相混，遂在各條之上分別加上「《彖》曰」「《象》曰」「《文言》曰」等字樣，以與原來經文示別，於是便較經、傳分行的原本增出了一○二○字。自有此本，學者便其易讀，相沿不改，就成為了後世的通行本，也習稱為王弼本。
王弼只注了經文的卦、爻辭，以及相關的《彖》《象》《文言》三種傳；《繫辭》以下四種傳則並無注，要到晉代韓康伯才補成之。《隋書》和兩《唐書》中《易注》均著錄為十卷，乃是合而稱之。《隋書》另錄有康伯注《周易繫辭》二卷，兩《唐書》又都另錄有弼《注》七卷，然則兩書原曾各自單行。但陸德明《經典釋文》引南朝．齊．王儉《七志》著錄，已稱弼《易注》十卷，可見將王、韓二注合併為一書，由來已久。
此書傳世十卷本。諸本的裁分皆由後人出於篇頁均勻的考量，實際上無關宏旨。此次新排，不復沿襲舊本卷次，只分經、傳，而以《周易略例》作為附錄，以清眉目。舊本《略例》皆附唐刑璹的注，以其亦有助於閱讀，所以也一併收入。
至於朱熹的《周易本義》，原分十二卷：經分二卷，十傳則各占一卷。因朱熹主張應依呂祖謙所考定的「經二卷傳十卷」的篇次，來恢復古本《周易》的面目。後來朱熹的再傳弟子董楷撰《周易傳義附錄》，並收程頤《易傳》和朱熹《本義》，因程頤用王弼本，與朱熹用呂氏所定古本不同，董楷以世次程在朱前，便割裂朱《義》以散附於程《傳》之後。到了明永樂中，翰林院學士胡廣等奉敕纂輯《五經大全》，其《周易大全》便沿襲了董書。其後習舉子業者又苦於程《傳》繁多，而考試功令，亦重朱《義》，於是漸棄程《傳》不講，專主朱《義》。但以《傳》《義》合刊監本是朝廷科舉考試的法定讀本，不敢輕改。至成化間，奉化儒學教諭吳人成矩，始依合刊本的形式抽去程《傳》，專刻《本義》，卻也題稱監本。這樣便將《本義》改從了程《傳》的次序，而經傳混淆，實則與王弼本一般無異。此後坊刻相沿，便成了通行的四卷本。
雖然通行本並非朱熹初本的原貌，也不符作者的初衷，但考慮到十二卷本的形式，讀者閱讀各卦經文，若要參讀傳文時，都得逐一翻檢後卷，也有其不便之處，因此我們仍選擇了行世已久的四卷形式。好在只要讀者知道此書版本變遷的原委，了解朱熹恢復古本、分辨經傳的原意，即使採用這個後來改編的本子，還是可以兩全其美的。
還有需要補充說明的：通行本內的反切音訓，並非朱熹原本所有，據說是他的孫子朱鑑才添進去的。又書中凡言「程《傳》備矣」之後，復有「《傳》曰」而引其文，這也是明代坊刻添入的。這些後增的文字，尚有參考價值，因此亦予保留。再者，十二卷本書首惟列九圖，書末附以《易贊》五首和《筮儀》一篇，通行四卷本無《易贊》，而《筮儀》則已移至全書卷端，又增列《卦歌》等，這和原本也是不同的。今仍依四卷本之次，補入《易贊》於《筮儀》之前。
這次新排，《王韓注》主要根據《四部叢刊》本，同時也參考了一些其他版本；《本義》主要根據清同治間山東書局尚志堂四卷本，同時又以清康熙間內府覆刻之宋咸淳乙丑九江吳革十二卷本參校。此外並採取了一些古今學者的校勘成果，為了避免繁複的說明，不另一一注出，只在原字加入「（）」號，校改的文字加入「〔〕」號以示別。凡兩注對正文的句讀和解釋互歧者，如《大畜‧上九》爻辭，弼《注》則讀為「何？天之衢」，《本義》讀為「何天之衢」之類，皆依照各自的理解來處理。全書都以單行排印，經文獨自為文，注文另出。版式上作了一些設計，如韓注《易傳》部分，古人分章不同，今略依孔氏《正義》章次，每章上都標出章次號碼；至於《本義》則仍依朱熹原所分章，亦重加標章次號碼。類似的小小加工，都以閱讀查檢的方便為考慮準則，希望這個嶄新的排本，無論作為教學課本，或是作為自修讀本，都能令讀者滿意。
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