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華嚴金師子章 唐˙京大薦福寺賢首法師法藏述
【明緣起第一】
謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。
【辨色空第二】
謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
【約三性第三】
師子情有，名為遍計。師子似有，名曰依他。金性不變，故號圓成。
【顯無相第四】
謂以金收師子盡，金外更無師子相可得，故名無相。
【說無生第五】
謂正見師子生時，但是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。
【論五教第六】
（一）師子雖是因緣之法，念念生滅，實無師子相可得，名愚法聲聞教。
（二）即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。
（三）雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。
（四）即此二相，互奪雙亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄，名大乘頓教。
（五）即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。
【勒十玄第七】
（一）金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
（二）若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
（三）金與師子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
（四）師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
（五）若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
（六）金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
（七）師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊師子；又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。
（八）說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性；理事合論，況阿賴耶識令生正解，名託事顯法生解門。
（九）師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
（十）金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門。
【括六相第八】
師子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相；諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。
【成菩提第九】
菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道。即了無始已來，所有顛倒，元無有實，名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。
【入涅槃第十】
見師子與金，二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。
法藏賢首大師與「華嚴宗」
一、法藏賢首大師生平
《金師子章》是「華嚴宗」第三祖法藏賢首的著作。法藏賢首大師本非漢人，而是西域康居（今新疆北部及中亞一帶）人（即：白俄羅斯人），故俗家以「康」為姓。出生於公元六百四十三年，圓寂於七百一十二年，是第七世紀到第八世紀初唐代的一位高僧。
其高曾祖曾任康居國宰相，至其祖父才遷來長安。法藏賢首大師十七歲時於「雲華寺」恭聽智儼大師弘講《華嚴經》，師資相契而投其門下。二十八歲出家為僧，住「太原寺」（原是武則天的住宅，她把它改為一座佛寺）。奉武則天之旨，在「太原寺」弘講《華嚴經》，當時講的是舊華嚴，也就是東晋•佛陀跋陀羅譯《六十華嚴》。
晚年奉詔參輔實叉難陀主導的《八十華嚴》翻譯；並襄助菩提流支譯出《大寶積經》。一生弘講「華嚴」三十餘遍；《八十華嚴》譯出後，因內容比較豐富、完備，並有新的思想，又奉武則天之旨，在洛陽的「佛授記寺」弘講新譯的《八十華嚴》。為武則天在長生殿講「華嚴」六相十玄門義時，引金獅子為喻，乃成《金師子章》。
法藏賢首大師將二祖智儼所提出的「十玄論」加以發揮，完成「華嚴宗」的思想體系，他是「華嚴宗」真正的立宗者。於唐玄宗先天元年十一月十四日圓寂於西京「大薦福寺」，世壽七十，僧臘四十三。
法藏賢首大師的「賢首」之名，為武則天所賜。「賢首」是《華嚴經》裡面的一尊菩薩摩訶薩。武則天認為法藏大師對《華嚴經》有深入研究，故以《華嚴經》中的賢首菩薩之名賜之。法藏賢首大師也曾獲唐中宗賜號「國一」。
傑出弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等。主要著作有《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》、《華嚴旨歸》、《華嚴遊心法界記》、《華嚴發菩提心章》等三十餘部之多。
二、「華嚴宗」簡介
「華嚴宗」一般都講有五祖：第一祖杜順大師、第二祖智儼大師、第三祖法藏賢首大師、第四祖清涼澄觀大師、第五祖圭峰宗密大師（帝心杜順⇒⇒至相智儼⇒⇒法藏賢首⇒⇒清涼澄觀⇒⇒圭峰宗密），實際創宗者是第三祖法藏賢首。「華嚴宗」依經而立宗，稱為「華嚴宗」；如依實際立宗者，「華嚴宗」又稱為「賢首宗」。賢首大師是「華嚴宗」真正成立的貢獻者、集其大成者，就好像「天台宗」真正成立的是第三祖智者大師。
「華嚴宗」、「天台宗」與「禪宗」，可以說是中國佛教所開展出來的。「南傳佛教」不用談，根本不可能有大乘教法。在「藏傳佛教」中，雖有《華嚴經》，但跟漢傳的《華嚴經》相差很多，沒有漢傳的《華嚴經》這麼豐富；在「藏傳佛教」中，也沒有成立所謂的「華嚴宗」。
中國佛教由於有一些智慧高超、禪觀功夫非常好的大師，才能夠開創「天台宗」、「華嚴宗」以及「禪宗」。這三宗中，「天台宗」最早，實際立宗者是隋末唐初的智者大師；之後是「華嚴宗」，實際立宗者是中唐的賢首大師；「禪宗」立宗者是六祖惠能大師，在嶺南說法雖稍早於賢首大師，但影響力顯然較小，其弟子神會北上洛陽弘法及五宗相繼成立的時間卻較「華嚴宗」略晚一點。
這三宗，是中國佛教自己創立的宗派，是以印度佛教的經典為基礎，而開創出具有中國佛教特色的教觀。當中，「禪宗」純粹是中國佛教，它雖也擷取印度的經典，但實際上是中國人的智慧，融攝了印度的佛教以及中國的道家、儒家思想，而成就「禪宗」的修行法。後來，「禪宗」跟「華嚴宗」有合流的現象，始自華嚴的第五祖宗密大師。宗密大師是一位禪師，可是又弘揚《華嚴經》，他曾撰寫一本書《禪源諸詮集》，追溯「禪宗」的源流，很可惜，現今已不存在，只留下它的序《禪源諸詮集都序》。
《華嚴經》出現傳說及譯本
一、《華嚴經》出現傳說
《華嚴經》的出現，依照華嚴學人的描述，把它神化到無邊無際，謂《華嚴經》是佛初證道，為文殊、普賢等大菩薩所說，初藏於「龍宮」。佛滅度六百年後，龍樹菩薩在大龍菩薩的引導之下，進入由天龍守護著《華嚴經》的「龍宮」。
由於大龍菩薩的引入，龍樹才得以進入「龍宮」而閱讀《華嚴經》。據說最大的一部《華嚴經》，它是恆河沙數的篇幅（10萬個三千大千世界微塵數偈、1個四天下微塵數品），也就是無量無邊，這已不可能存在人間，不可能讓我們這些凡夫來讀誦修持。中品的《華嚴經》，也是幾千萬偈的（49萬8,800偈、1,200品），也是非一般人所能夠理解的。還有小品的《華嚴經》（10萬偈、48品），但對我們凡夫來講，已經無量無邊了。
龍樹菩薩只把最小品的那一部《華嚴經》背誦出來，他不是用vijñapti，而是用prajñapti，用般若的智慧，當心一回歸「一真法界」，一回歸「清淨心」，就擁有一切了，當我們回歸「零」，我們就擁有了一切，「有即空、空即有」、「空有不二」，他這樣子就把小品的《華嚴經》記住，然後回到人間，據說是這樣子，才有《華嚴經》流布到這個人間。
二、《華嚴經》的譯本
《華嚴經》並不是一個人的作品，中文的《華嚴經》都是節譯本。藏文也有《華嚴經》，但跟中文有所不同。在印度現在也找不到完整的《華嚴經》，頂多只是在新疆、尼泊爾有發現到《華嚴經》的殘本、殘簡。所謂的殘本，就是只有一部分，如等於《華嚴經•十地品》的《十住經》，只有一小部分而已。
而後，經過中印的貿易，佛教傳到了中國。早先，《華嚴經》是一品、一品個別翻譯出來。即使在印度，《華嚴經》也是由很多小部頭的「經」組合而成。開始出現那些「小經」的時候，是公元第一、第二世紀；等到把所有的「經」通通收集在一起，已經是第四、第五世紀了。
因此在中國，第五世紀之前所出現的都是《華嚴經》的單篇，一品、一品的；第五世紀以後，因為印度有人把它集合在一起，而有了集合本。傳到中國，就有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》的翻譯，全是彙集本，不是一個人的作品，而是很多智慧者把它們結集出來的。
《華嚴經》主要有三個漢譯本，依譯出的先後順序，分別為《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。
（1）《六十華嚴》：東晋•佛陀跋陀羅，公元418～420於建康（南京）譯
60卷、3萬6千偈。
（2）《八十華嚴》：唐•實叉難陀，公元695～699於長安譯
80卷、4萬5千偈。
（3）《四十華嚴》：唐•般若三藏，公元796～798於洛陽譯
40卷、2萬6千5百偈。
(一)《六十華嚴》
印度在第二、第三世紀開始出現《華嚴經》的單篇，一直到第四、第五世紀，才有彙集本，把不同的「經」放在一起。因而中國對於《華嚴經》的翻譯，早期從東漢開始（佛教是在東漢末年傳入的），歷經西晉、東晉，也就是南北朝時代，乃至隋朝、唐朝，都有單篇的《華嚴經》出現，即《華嚴經》的某一部分出現。
至於比較完整的，則要到第五世紀時，才有所謂《華嚴經》的彙集本，首先出現的是《六十華嚴》。
《六十華嚴》翻譯時，已經是東晉安帝時期。江西廬山的慧遠大師派遣他的弟子到于闐（即現今的新疆和闐）請回了梵文本，東晉安帝也請了一位西域僧人佛陀跋陀羅Buddhabhadra（佛陀就是Buddha，跋陀羅bhadra。Buddha也可以翻成「覺」，bhadra就是「賢」，所以，佛陀跋陀羅又可以翻譯成「覺賢」），就在當時的國都建康（即現今的南京）開始譯經，從公元四百一十八年開始翻譯，歷經兩年，於四百二十年翻譯完畢，共翻譯梵文三萬六千偈。
在印度，經文多用偈頌gãthã的形式呈現，也就是用詩歌體的形式。但詩歌體的形式被翻譯為中文以後，中國人沒有耐心去讀那麼多的詩歌、那麼多的偈頌，所以大部分都把它改成散文。當時的散文受到魏晉時代駢體文的影響，很多都是用駢體文的形式來呈現。所謂「駢」就是兩匹馬一起走，因此駢體文都是兩句、兩句相對的，這兩句也許是四言，也許是五言、七言、九言、十言等等，上下對仗，辭藻華麗。這是東晉時候的文風，魏晉南北朝的南朝也是如此。因為當時漢人的政權從華北被趕到華南，天下大亂，文人就清談、遁世，跑到山裡面飲酒、作詩、畫畫，因而文風鼎盛，但卻落入駢體文講求對仗、辭藻華麗的窠臼。到了唐朝，有古文八大家出現，以韓愈為首，就呼籲文以載道，所有的文字都是為著載道，都要保留真理，才不再拘泥於駢體的文學。
當時參加《六十華嚴》翻譯的，有慧遠大師的兩個很有名的徒弟：慧嚴、慧觀，這兩位徒弟除了參與《六十華嚴》的翻譯外，也增刪北本的《大般涅槃經》成為南本的《大般涅槃經》。
《六十華嚴》梵文本有三萬六千偈，翻譯成中文，有六十卷的長度。經本的來源是現在的新疆和闐，也就是並非直接來自印度。所以，我們在印度找不到梵文本，在和闐、在尼泊爾，還可以找到一部分殘本。
《六十華嚴》翻譯出來以後，就影響了中國的佛教界。賢首大師以這部《六十華嚴》為根據，創立了「華嚴宗」。他尊杜順大師為初祖、智儼大師為二祖。
(二)《八十華嚴》
《六十華嚴》譯出後過了兩百六十七年，才有《八十華嚴》的翻譯；《八十華嚴》翻譯的年代是在唐朝中葉武則天時期。
武則天信佛信得非常虔誠，她派人前往和闐請回《八十華嚴》的梵文本；同時從和闐請回一位西域的大師實叉難陀Śikṣānanda，就在當時的唐朝首都長安翻譯，當然都是節譯，並沒有全部翻譯。實叉難陀將梵文本中的四萬五千偈翻成八十卷，翻譯的年代是自公元六百九十五年至六百九十九年，共花了四年的時間，是《六十華嚴》翻譯時間的加倍。為什麼花的時間加倍？一來篇幅增多了，二來內容比較複雜。
武則天非常重視這一部經，在《八十華嚴》開始翻譯時，她就去主持了，面見這些高僧，同時親自寫下《華嚴經》的中文經名。我們現在最完整的《華嚴經》就是《八十華嚴》，最流行的也是《八十華嚴》。
(三)《四十華嚴》
第三部《華嚴經》，我們稱為《四十華嚴》，那是又經過約一百年後唐德宗時代翻譯的。從公元七百九十六年開始翻譯，經過兩年，到七百九十八年完成。它的梵文本是由南印度的一位國王自己抄寫後，朝貢給唐朝的天子。當時唐朝的天子是唐德宗，他請了般若三藏在當時的國都洛陽翻譯，梵文是兩萬六千五百偈，翻譯成華文四十卷，內容就是〈入法界品〉，但在《四十華嚴》稱為〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。
這四十卷中的最後一卷，就是我們現在所讀的〈普賢菩薩行願品〉。〈普賢菩薩行願品〉在《六十華嚴》、《八十華嚴》都沒有。後來的中國大師就把《四十華嚴》的最後一卷單獨抽出來，加入《八十華嚴》的最後面，增為第八十一卷〈普賢菩薩行願品〉，而使《華嚴經》更為完整，可以有一個全貌。
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