緒論、從《般若經》在佛教的地位說起
以緣起性空的正見為基礎，
是深入其他大乘經論的基礎。
__________________________________
《金剛經》屬於般若系經典，所以在正式講述本經之前，先給大家介紹一下《般若經》在佛教中的地位。
1．從大乘三系看
近代的太虛法師和印順法師把大乘佛教歸納為三系。
一是性空唯名系，認為一切法的存在都是因緣和合的，不過是假名安立而已，其本質都是空性。闡述這一思想的經論，主要是般若系經典，以及依《般若經》所造的論典。如龍樹菩薩所造的《大智度論》、《中論》、《十二門論》，提婆菩薩所造的《百論》等。
二是虛妄唯識系，側重從妄識探討人的心理現象，通過對八識五十一心所的解析，說明我們所認識的世界都是心識的作用和顯現。換言之，我們所認識的世界，沒有離開我們的認識。主要經論有《解深密經》，及彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》、世親菩薩所造的《唯識三十論》等。
三是真常唯心系，與虛妄唯識系相反，主要立足於真心探討修行原理，認為眾生本自具足圓滿無缺的佛性，又稱如來藏，這是覺悟成佛的潛質。主要經典有《涅槃經》、《楞嚴經》、《勝鬘經》等。
在三系中，《般若經》屬於性空唯名系。
此外，也有將大乘佛教分為兩系的觀點。如義淨三藏在《南海寄歸傳》中說：「所言大乘，一者瑜伽，二者中觀。」如果歸納為兩系，那麼《金剛經》是屬於中觀的典籍。
2．從漢傳佛教的判教看
佛教傳入中國後，東晉慧遠法師在廬山與道友共結蓮社，同修淨業，被後人尊為淨土宗初祖，這也是漢傳佛教最早的宗派。隨著經典的不斷翻譯和傳播，至隋唐逐漸形成天台、三論、華嚴、唯識、禪、密、律、淨八宗。其中，有幾個宗派和《般若經》關係密切。
如吉藏法師創立的三論宗，就是以《般若經》為最高典籍，依《中論》、《百論》、《十二門論》建宗立派。
此外，天台宗將佛陀的一代時教判攝為藏、通、別、圓。其中以《般若經》為通教，通前通後，通化三機。所謂通前，是指它能接引二乘人進入大乘；通後，則是作為深入其他大乘經論的基礎。比如學修《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》等，如果沒有以緣起性空的正見為基礎，就容易於如來藏的思想產生常見。
禪宗最初傳入時，達摩祖師以四卷《楞伽》印心。到了四祖道信，宣導弟子們誦念「摩訶般若波羅蜜」，五祖弘忍則直接讓弟子們修學《金剛經》。至六祖慧能，和《金剛經》更是因緣深厚，不可思議。最初，六祖就是因為聽人誦念《金剛經》而發心修行，其後又因聽聞五祖解說《金剛經》，至「應無所住而生其心」開悟。整個《六祖壇經》，就是建立在《金剛經》的基礎上，為學人指明了最為快捷的頓悟路徑。
3．從藏傳佛教看
在藏傳佛教中，格魯派特別推崇《般若經》，以中觀見為最高、最究竟了義的見地。至今，很多藏族家庭依然有供奉《般若經》的傳統，其地位可見一斑。
而寧瑪派認為，佛陀說法有三轉法輪。初轉法輪側重說有，如四諦、十二因緣、五蘊、十二處、十八界；二轉法輪側重說空，說一切法是無自性空的，即般若法門；三轉法輪又是說有，說一切眾生有如來藏。所以他們稱般若為中觀，依如來藏建立的大圓滿則是大中觀。大中觀要建立在中觀基礎上，以《般若經》的空性正見為基礎。這個觀點類似天台的判教，也是以般若為通教。
由此可見，不論在印度佛教、漢傳佛教還是藏傳佛教中，《般若經》都有舉足輕重的地位。
六、從穿衣吃飯開始
從日常生活的一幕開始，其中也包含著修行的常道。
修行不只是誦經、拜佛等特定形式，其中最關鍵的在於見地和用心。
__________________________________
《金剛經》的序分，是關於佛陀入城乞食的描述。就像一幅畫卷，將我們帶到兩千五百多年前的舍衛城。在那裡，佛陀正向我們緩緩走來，說法，釋疑……
根據漢傳佛教的傳統，將每部經概括為三部分，分別是序分、正宗分和流通分，類似序論、正論和結論。《金剛經》的序分，包括證信序和發起序兩部分。
1．證信序
證信序，又稱通序，即佛典的通行模式。打開佛經，通常會出現「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱」之類的敘述。古德稱之為六種成就，即信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就，是講述這部經典的因緣、時間、教主、場所、聽眾，以此說明此經的真實性。因為不同經典的宣講地點、聽眾等有所不同，所以，通序雖然模式相同，但內容未必一致。
這裡先簡單介紹一下《金剛經》的通序。
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。（法會因由分第一）
如是我聞
「如是」簡單地說就是「如此」，這裡指《金剛經》。「我聞」的「我」，是指阿難尊者。
佛經並不是佛陀撰寫的，而是由他親自宣講後，弟子們口耳相傳地加以傳播。佛陀滅度後，為了讓佛所說的法準確無誤地傳承下來，弟子們舉行了結集大會。由常隨佛陀左右並有「多聞第一」美譽的阿難尊者，將他聽聞的法義背誦出來，經過五百阿羅漢的印證，然後記錄成文，成為流傳於世的經典。「如是我聞」就是以阿難尊者的口氣說：「我是這樣聽說的。」
這樣的開篇並不是阿難尊者決定的，而是佛陀的遺教。《大般涅槃經後分•遺教品》記載，佛陀將入滅時曾囑咐阿難尊者：「如來滅後結集法藏，一切經初當安『如是我聞，一時，佛住某方、某處，與諸四眾而說是經』。」
一時
有些經典也稱「爾時」，指那個時候。這一方面是因為印度人不太重視時間概念，另一方面也因為佛法真理超越時間，且適用於任何時空，以此顯示真理的普世性和永恆性。
佛
指本師釋迦牟尼佛，也是本經的主講者。
舍衛國
這是本經的宣講地點。舍衛國，本名拘薩羅，舍衛是都城，此處是以首都代國名。其位置在今印度西北部拉布提河南岸。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。據記載，佛陀前後在此居住二十五年，較其他諸國更久。
祇樹給孤獨園
是佛陀最早的精舍，由祇陀太子和給孤獨長者共同供養。佛典記載，給孤獨長者對佛法生起信心後，希望為佛陀建造精舍，弘傳正法。經多方選擇比較，他看中了祇陀太子的私人園林。祇陀太子並不願意出讓園林，但礙於給孤獨長者的威望，就戲言稱：「除非用黃金鋪地，我才可以把園林賣給你。」想不到給孤獨長者當即應允，命人抬來黃金。祇陀太子被給孤獨長者的誠意所感，也發心共襄盛舉，將園中樹木作為他自己對佛陀的供養。因為這個緣起，所以此園被稱為「祇樹給孤獨園」。佛陀一生中，曾多次在此說法度眾。
與大比丘眾千二百五十人俱
這是說法的聽眾，也是佛陀的常隨眾，經常跟隨佛陀在恆河兩岸遊行、聞法。除大比丘眾，應該還有沙彌或居士，但因四眾以大比丘為首，故以此為代表。
以上為證信序。所謂證信，就是通過相關資訊說明這部經的可信度。
2．發起序
接著是本經的發起序，也稱別序。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。（法會因由分第一）
在《大般若經》、《華嚴經》等諸多大乘經典中，佛陀演說大法前，往往會放光動地，示現種種不可思議的瑞相。而《金剛經》的開頭卻異常平實，這也體現了本經直接、樸實的修行特點。
爾時，世尊食時，
食時，即到了吃飯的時間。佛世時，出家眾除了被信徒請去應供，平時都是乞食，佛陀也不例外。在南傳佛教地區，至今仍保留這一傳統。每天到了食時，出家眾就到寺外乞食，接受信眾供養並為其祝福。
著衣
這裡的衣特指僧伽黎，也稱大衣。比丘有三衣，其中五條衣是雜作衣，七條衣是入眾衣，大衣是在說法、乞食等重要場合穿的。對原始僧團的出家眾來說，乞食是一件莊嚴而隆重的事，屬於重要的修行內容。出家眾通過乞食滋養色身的同時，也給信眾培植福田的機會。所以必須穿上僧伽黎，具足威儀，使未信者生起信心，已信者堅固信心。
持缽
缽是出家眾乞食專用的盛器，也是餐具，為比丘必備的六物之一。在原始僧團中，比丘必須具備三衣、缽、濾水囊、坐具六種物品，才能在僧團如法生活。乞食本身就是修行，所以缽不能隨便拎著，而要恭恭敬敬地捧在手中。正因為如此，乞食也稱「托缽」。
入舍衛大城乞食
世尊搭衣持缽，進入舍衛城乞食。關於乞食，《法集經》記載了三種意義。一是不貪珍味，美惡均等；二是為破我慢，於富貴貧賤等家皆無揀擇；三是慈悲平等，大作利益。
於其城中次第乞已
出家眾乞食是有規範的，不能嫌貧愛富、挑三揀四，要以平等心待之，依次而乞。而且以七家為上限，只要走過七家，哪怕沒乞到任何食物，也不能再繼續了。《薩婆多毗尼毗婆沙》曰：「次第到七家，得食則食，不得亦止。」
還至本處
乞食後，將得到的食物托回祇樹給孤獨園。因為吃飯是修行的一部分，所以要安坐下來，有威儀、有覺知地進食，而不是在外隨隨便便地吃。
飯食訖，收衣缽，
用餐後，將缽洗淨晾乾，並將僧伽黎收起。
洗足已
印度出家人是赤足而行，所以準備上座前要清洗雙足。至今，很多南傳僧人在托缽時依然保留赤足的傳統。
敷座而坐
然後鋪設座位，跏趺而坐。當時的出家人都是席地而坐，但可以墊些草，然後鋪上一塊布。這塊布也叫坐具、尼師壇，屬於比丘六物之一，其做法和尺寸都是有定量的。
這一段名為「法會因由分」。其中，佛陀為我們示現了一個普通出家人的生活。因為《金剛經》是破一切相的，所以佛陀沒有放光動地，沒有示現種種不可思議的境界，而是從日常生活的一幕開始。其中也包含著修行的常道：「著衣持缽，入舍衛大城乞食」，體現戒；「洗足已，敷座而坐」，蘊藏定；以平等心次第乞食，保持正念，包含慧。
修行不只是誦經、拜佛等特定的宗教形式，其中最關鍵的，在於見地和用心。見地，是通過聞思經教確立正見；用心，則是在做每件事的時候保持正念。如果具備正見和正念，不論做什麼都可以是修行，也就是禪宗所說的「搬柴運水，好用工夫」。反之，如果不具正見，缺乏正念，即使在誦經拜佛，也不過是得些人天福報，卻離道遠矣。正如五祖當年對弟子們教誨說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」
2024專利防護中