停心

名人推薦：你要停那顆心？
呂政達（《停心》採訪、整理者、作家、皈依弟子）
　　已不記得是那日，也不記得第一次帶兒子上靈鷲山訪問心道法師的情景。
　　只記得我心中著實忐忑，訪問一位大師是何其殊勝莊嚴的場景，脅侍法師環繞，信徒絡繹請益，梵唱伴隨暮鼓，從大佛殿傳來陣陣叩人心扉。道場寧靜攝心，怎容得我和兒子來此撒野？
　　果然，當我這自閉症的寶貝兒子來到靈鷲山上的律心堂，莊嚴的廳堂立刻變成遊樂場，他對每尊佛像都好奇，都要摸摸看。當訪問開始，心道法師侃侃而談，我仍得分神注意兒子的舉動，坐不多久就開始躁動不...

數息和六妙門

　　調息，在禪修準備階段時很重要。調身先調息，調息而後調心。
　　呼吸法是禪修的重要方法，「五停心觀」裡有數息觀，天台智者大師把呼吸要門分為：數、隨、止、觀、還、淨，稱之為「六妙門」，一般說是六個呼吸的方法要訣，但是我後來從修行中體會到「六妙門」蘊含了三個階段：第一個階段是「數、隨」，從相對數息，到一心隨息；然後是「止、觀」，從專注呼吸，由專注起照明；再來進入到「還、淨」，由照明呼吸而迴光反照、還本歸源，直達本來清淨無染的朗朗覺性。
　　數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，從一數到十，反覆數。我們在這裡用這種方式開始練習數息，也有別種數數方式，重點是要清楚穩定。就像練基本功一樣，大家都可以上手。學習靜坐的人都願意嘗試的方法，就是數呼吸。用最簡單的方法數著呼吸，從一數到十，不會數亂，然後反覆，延長，並且持續。這個方法很直接，把心念相繫在呼吸上，呼吸與生命同在，會很有感覺。慢慢這樣去用心。
　　當我們的心面對花花世界時，這個也想，那個也慮，種種的煩惱和慾念在心裡翻攪，一點也不單純，這時，數息很容易讓我們平靜下來。要讓你的心念立刻變得單純，只要回到數呼吸數，這是一個清楚的下手處。
　　練習數息一段時間熟練後，只要一開始妄想，就很容易警覺而回到數呼吸，這麼做可以讓心乖順一點，不會到處張狂亂跑。這時，你可以更進一步練習讓你的心隨順呼吸出入息的韻律，只要能把心念維繫在跟隨出入息，心息在一起，心就不會散亂。這是「隨息」的練習階段，而不用一直看著呼吸數一、二、三……到十了。
　　數息、隨息的方法，可以一起練習。心念粗重難調時，用數息；心調息順後，出入息清楚，便可以轉為隨息。心只要專注呼吸、覺知清楚，入息時知道入息，出息時知道出息，呼吸的長短冷暖都要清楚知道，這時就不用一直緊抓著數字。
　　接著是「止息」。「止息」不是要你停止呼吸，「止息」是「惟息」的意思，是要你心止於息，心念只在呼吸上，心念「惟」息，別無其他。就像鳥棲在樹枝上，對這隻鳥來說，樹枝就是牠的「居所」；對止息者來說，「呼吸」也是一個「所」，心念棲止於息這個「所」上，當然就專心一意了。如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了，那就不是「止」。
　　平常我很喜歡觀察鳥，年前在靈鷲山華藏海殿，弟子撿到一隻從樹上掉下來的小灰鷲，全身毛細細的，還小不會飛，乖乖停在我的手腕上。在大自然的生態中，鳥的棲止是最自然不過的，牠們如此安憩，除非覓食或避險，若不去打擾牠們，牠們就會一直停著。人心不也是這樣，本來歇即菩提，可是就要妄想執著，讓心干擾不斷，不再那麼簡單可以安歇停止。　　所以在學習止息法門時，何妨回歸大自然為師。
　　「觀」則是「照見息」。所謂「照」，就是「能」，「能觀」的心與「所觀」的息打成一片，觀止於息，息觀不二，息無而觀住，完全以「觀」為主。由「觀」，而入「還、淨」。
　　「數、隨、止」是「定」的修練，讓你的心專一而不散亂，再進到「觀」。能觀亦無自性，本無觀心，故返本還原，才是還回到你的清淨本心。「所亡」而「能淨」，就是「還門」，這時境智雙亡，返照回本覺，心無所依，妄念不起，還原到本淨上，則是修「淨門」。
　　所以，「六妙門」前面的數、隨、止，都是在做專注呼吸的「所」的工夫，工夫再細下去，才是回到了觀息的「能」的功夫，然後繼續朝向能所雙亡、涅槃寂靜的「還淨」目標修下去。
　　從「所」進入「能」，由「能」進到「還」，再到「本淨」。這也就是數息觀的法要，由止和觀，還回到本源上，轉到「淨門」時，不是峰迴路轉，柳暗花明，而是要心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺性上，那是人人本有的桃花源。
　　數息觀所對應的是散亂。停止心的散亂，才能停止業的牽絆和堆累，然後找到一條回家的路。我說的是真真正正的家，而不是心識塵根所設想的那個家。
　　平常我們只知道呼吸，卻不覺得呼吸能讓我們從「所」到「能」，再返「還」，到本「淨」。用前面探討過的太極和無極的方式來說，當我們在數息、隨息、止息時，是在「太極生生不息」的層面，要到了「觀息」才到「太極」，到了「還」是反本溯源的「無極」以後的事，再到了「淨」，淨是妙覺，是靈光，才現圓滿覺性現前。

從呼吸走向無生道場
　　現在讓我們來練習，從觀看我們有沒有呼吸開始，看看我們自己的呼吸，到底跟我們有什麼關係？有沒有很大的關係？ 　　許多練氣功的人，會用呼吸法來練習。平常人就算不練氣功，也可用練呼吸來養生，讓身體更健康。我們主要介紹的方法，就是透過坐禪。什麼是禪呢？禪，就是我們找回自己。簡單的說，當我們能夠找回自己的時候，就叫做禪。那麼，我們到底要用什麼方法把自己找回來呢？就是用呼吸。循著呼吸、看著呼吸、知覺呼吸，這樣去找回自己。 　　禪修，說起來很深奧，做法卻可以很簡單。看著自己的呼吸，覺知自己的呼吸，靜靜的、安靜的坐下來，我們看自己是不是可以找到呼吸？ 　　靜靜的、安靜下來！我們知道自己有呼吸，然後，慢慢可以「看」到呼吸，一直「看」著呼吸，保持「看」著呼吸。 　　呼吸，當然是很重要的。人活的時候有呼吸，死了以後就沒了呼吸。只要是人，就離不開這樣的機制。我們平常不一定知道什麼叫做呼吸，我們雖然擁有呼吸，但是實際上我們不知道呼吸是什麼，不知道呼吸的發生，也不知道呼吸的原理，我們知道的僅僅是生理醫學上的一點點知識。所以，當我們開始注意呼吸，覺知呼吸、守著呼吸、看著呼吸，這是個非常有趣的練習。 　　我們的心不要讓呼吸跑掉，我們一直看著它，就像牧羊人一樣，我們「牧著」呼吸，我們看顧著自己的「呼吸」，如同牧羊人看顧小羊的心，小心翼翼地要一直看著，一直守護著，不要讓它跑掉，不要走失，不要離開我們的注意範圍。 靜靜的看，安靜的看，看著呼吸。呼吸看得到嗎？這裡所謂「看」著，就是覺察。我們用心覺察，持續保持覺知呼吸，就這樣小心翼翼地「看」著呼吸。我們就是這樣感覺到呼吸—我知道我有呼吸，我知道呼吸的動感。感覺呼吸是什麼呢？我們要覺知呼吸的每一個長短冷溫暖濕的動態。 　　平常我們可能會被很多好玩的事物吸引，注意力就跑到那個好玩的地方去。事實上，這個呼吸也是很好玩的，我們要非常有興趣的發現它的存在，小心看顧著它，看看到底會發生什麼事情呢？我們一直看，看看到底呼吸會發生什麼事情，覺察它，守著它，看著它，用安靜的心來貼近它。打坐時盡量不要動來動去，影響專注力，我們要全心全意在呼吸上，慢慢的，呼吸也變得愈來愈緩深綿長。呼吸就像我們的一隻小寵物，就像一隻溫馴的小兔子，一隻體貼的小貓咪，我們看好我們的呼吸！你有沒有看到呼吸？你能夠清楚知覺到呼吸嗎？ 　　安靜下來，閉上眼睛，然後感覺清楚，讓呼吸乖乖聽你的話，這樣我們才能夠真正體會呼吸，覺知呼吸。呼吸就像牧牛一樣，牛緩慢的步伐，安安靜靜的吃草，我們就像看牛的小孩，時時刻刻要把牛看好。 　　看呼吸，就是讓我們的心能夠跟呼吸在一起，跟呼吸做朋友，做很好的小玩伴。
要從呼吸回到心 　　學習感覺呼吸，知道呼吸，覺察呼吸，這就好像天大的發現一樣，每一個細節都不疏忽，清清楚楚的從呼吸中看到「你」，讓呼吸引導「你」，不斷地看到「你」自己。 　　在我們平常的生活裡，比較容易看到外在的景象，感官接收到的外在景象，受到外在的影響，就變成我們的心聲，然後又發生種種「骨牌效應」的業。就說最靈敏的耳根聽覺吧，每天我們聽進許多的聲音，馬路上有汽車喇叭聲，公園裡有鳥叫聲，鬧區裡有電視節目聲、人的笑聲哭聲講話聲，我們也會隨這外在聲音而做出種種情緒反應。當五官感受到環境的變化，心被這些外面接收的現象引誘著、干擾著，我們的心常常就附著在這些現象上，心變成那個反映，變化成那些想法，心變成那個現象，五顏六色花不溜丟，然而，心已經不是本來，那不是「你」。禪修，就是要把「你」從這些現象的攀附上，帶到你的呼吸面前，然後從專注於你的呼吸，再進入你的覺知，從覺知裡找回本來的心性。所以說，這種「呼吸法」是一個橋樑，引渡「你」進入，然後看到「你」自己。 　　要找回自己，首先要看到什麼呢？要看呼吸！要了解呼吸法追尋的心之本來。透過呼吸的專注力，因為專注的關係，你的心才不會閃爍不定、流浪在外。當你的心閃爍不定、流浪在外時，就很難確定什麼是自己。 　　當你慢慢讓呼吸跟「你」是合一的，這叫做「止」，也就是專注力的成就。我們從「止」裡面去發現心，把心抓住，把散亂的妄念收到呼吸上。呼吸是一個工具，把心綁住的工具，所以呼吸不是目的。要從呼吸回到心，這要靠專注力，但是明心見性才是目的。「呼吸法」可說是一個引導的流程，首先的次第就是把念頭安住了，安住在呼吸上，這個階段要練習許久才能掌握要訣。有的時候呼吸不見了，有的時候呼吸太急促了，有的時候呼吸太長了，這些都是我們內心專注力產生的一種變化，我們希望由呼吸帶領大家終能明白自己的「本來面目」。 　　「本來面目」是什麼呢？比如我在山洞裡閉黑關，黑關就是沒有看到光，只有一片黑暗。你知道嗎？黑暗之中，還是有什麼東西是明亮的。如果你曾有過那樣的經歷，整個都看不到什麼光，卻有一個東西很明亮，那就是我們的心性很明亮。修行人在黑暗中一直看著，結果發現那個最明最亮的，周遭亮不亮都沒關係了，從這樣的修行裡，慢慢地看到我們的「本來面目」。 　　「暗」的意思就是沒有光感，什麼都不亮，這時卻可以看到只有呼吸最亮，我們就在這呼吸的「明」裡面看到自己的「本來面目」。要有耐心，要一直持續的修下去。不是說你才開始靜坐，就不費什麼功夫，也沒有吃什麼苦，做不下去了就說：「噢，本來面目！」這樣自欺是不可能的。 　　前面專注呼吸的修法，其實是在說修定，還不是參禪。說參禪，是用「參話頭」的方法。像「我的本來面目是什麼？」「什麼是我的本來面目？」「什麼是父母未生前、我的本來面目？」這「本來面目」就是一個常常拿來做「參話頭」的題目。而且不是如一般人所以為的那樣散心隨意地問「本來面目」就算數，「參話頭」就只是單單讓這個「話題」、「話頭」充塞在腦海裡，要一直不斷追問，一直起疑情，追問到山窮水盡，追問到水落石出，追問到你無所遁形，經年累月都在做這個功夫，但證悟的到來往往只在剎那之間，就是了。功夫夠了，剎那之間，你就悟了。 　　這種修法是次第次第的加深，漸次漸次的進入，慢慢調整心的散亂，慢慢的改變到能夠平衡生理，乃至身心都能無障無礙，然後脫落掉。 　　打坐，要像開車發動引擎一樣，常常要發動一下，馬達才不會冷掉；如果閒置太久，機器冷掉了、生鏽了、故障了，就會很難發動。所以經常打打坐，每天都要保養自己，讓氣血暢通。時間許可的話，打坐時間盡可能久一點；如果真的沒有時間，有時短一點也無妨。你只要每天一個人靜下來，打坐個十五分鐘、三十分鐘，長長短短的時間加起來，就會有很可觀的成績，最後可以養成一種習慣，習慣成自然，養成勤修的習慣，道心就堅固了，任誰都影響不了我們。
單純之味、安定之味 　　勤於禪修，可以除去習氣、堅定道心，讓我們在菩薩道上一直不斷地前進。我們有了信心，求道的心就不會退轉；如果沒有信心，左顧右盼、三心兩意，內心所學習的佛法也會不受用，容易進進退退，缺乏恆定。我們從禪修中體認到道心堅固的重要，就是愈打坐，就愈能坐出味道來，愈能體會單純之味，心性的味道、安定的味道、內心明亮的味道，禪味就出來了。慢慢的、持續不斷的、有恆心的來體證呼吸，讓心跟呼吸在一起，最後呈現出光明，就是心的光明。 　　學習禪修要一步一步，不要跳躍。禪宗講「明心見性」，但你以為怎樣才是「明心見性」呢？你必得要經過這個探究的歷程。為什麼我們講人人都有佛性，但都還不是佛，成不了佛呢？因為你沒有歷練認識自己去找回本來，還沒有歷練過迴小向大的菩薩道。如果你沒有經過這些心的必要訓練，那麼，不管你怎麼認知學佛，飽讀經書，都還是在原地踏步。 　　認識自己的訓練，就叫做「修行」。在修行路上，你要學習認識自己，找到自己。當然，你知道自己的名字、身分證字號，也知道自己住在哪裡、正在做什麼工作，然而，那並不等於認識真正的自己，那只是你的業因果。你無法認識真正的自己，所以才會過「沒有自己」的生活，只是一直空洞地生活著，隨波逐流地過日子。我們的生活變得空空洞洞的，這讓我們感覺很茫然，找不到意義，不斷地尋找填補內心空虛的方法，一直在找尋安全感、安定感、落實感。我們的生命一直在找尋中流浪。 　　這是因為我們已經失去自己，同時不曉得是在哪裡失去的？不知道我們是誰？不知道我們在哪裡，又要去哪裡？所以一直在外面的現象界裡追逐奔波勞頓。你要從禪修中去找回自己，唯有找回自己，你才能真正安定。 　　每天練習禪坐，練習觀呼吸三十分鐘，最少也要十五分鐘。好好培養這個習慣，因為花時間在這裡比什麼都有意義。我常跟信眾分享，我並不是什麼學院畢業的，我就是坐禪畢業的，我立願弘法，這個願力得自於禪修。許多禪師大德沒有寫下什麼大論述，平時也很少閱經讀書，但他們從禪修中照見自己的心，轉而就可印證經藏所說，明白經書所闡述的內容，經藏說的是什麼，他們了了分明，甚至可以應緣應機更作闡明。這是因為所有經藏都是來自修行的印證，都在講我們的修行體會，為我們開示心性，開演證悟境界，經藏裡講整個宇宙就是心的一個變化。心在哪裡？大家可以從「呼吸法」去練習。我們只有不斷地練習，在呼吸的練習中去揭示心光的顯現。呼吸就是一種練心的工具，我們透過不斷地練習，不斷地進階，直到心能夠清清楚楚揭示。 　　教授禪修時，我們常比喻打坐會經歷的身體痛楚，就像生孩子一樣。我沒有生過孩子，但我們想像女性生產的過程，就知道很痛苦。我常常練習不把腳放下來，而是放在椅子上固定著一直拉筋。也有人會用禪帶綁腿，把腿綁起來固定住，練習盤腿，但因為太痛了，才綁住不一會兒，一痛就鬆開，所以能熬腿就是功夫了。這就跟生產時所經歷的痛苦一樣，必須要忍，把痛忍過去，一關一關忍著痛。只要忍得過第一個循環，四十分鐘過後就是一個循環，再熬過去，就又是一個循環。所以，你打坐了一段時間後，想要再超越，就得再經歷一波痛楚；過了四十分鐘還要再來一波痛苦，一次痛過一次，一直累積循環的痛，然後脈結打通，循環愈來愈細。但是如果你連第一次循環，最初四十分鐘的關卡都無法熬過，就會一直停留在這個時間循環內，時間到了就是痛。我的經驗是，當你熬過了痛的關卡後，打坐的體驗會給人帶來信心、安定、快樂和成就，這是很實際的體驗。
「無生道場」就是「自性涅槃」 　　禪修，是為了追尋永恆的生命，為了追尋「涅槃」。涅槃就是不生不滅的「無生道場」。這也是當時「無生道場」成立的本意，如果你到了「無生道場」，卻還是對修行目標不明白，就不對了。「無生道場」就是「自性涅槃」，也就是不生不滅的意思，不生即不滅，每個人的心性就是不生不滅的本來，但我們怎麼去證明呢？就是靠禪修！禪修會引導你，不斷地讓你去發現，而呼吸就是一個非常重要的橋樑。 　　我們可以想想這個問題：什麼東西讓呼吸存在？那個東西是什麼？我們不斷地這樣子看，不斷地去注意，不斷地去發現，最後悟道會簡單得像是「撿到的」。但若不去實修，實際去練習，不斷地練習專注呼吸與觀照，就算時候到了，也不會「撿到」悟道，「撿到」的只是輪迴而已。 　　在修道中，最寶貴的是什麼呢？是死得自在，死得逍遙，死得美好，死得快樂。如果我們能夠達到這種「死狀」，死得無憂無慮、乾脆俐落，快樂逍遙又自在，要追求這樣的境界，就一定要從開悟上下手。這不是從神通裡去求得的，所以我們了解到，禪宗與密宗的差別便在這裡。禪宗的祖師們，他們倒著死、坐著死、立著死、臥著死，橫的豎的都可以死，死得逍遙、死得自在、死得快樂；而密宗就會觸及到一些神通，或談到虹光身，或飛到淨土等等，我們追求的並不是為了這些神變，我們要死得快樂自在解脫，這就是大滿足，這就是一個開悟的大境界。 　　做人最大的煩惱，就是會有是是非非、善善惡惡的分別取捨，也就是這些是非、善惡的分別取捨，讓我們內心失去平衡。但專注在呼吸上的時候，有沒有善惡呢？有是非嗎？這時只有兩樣東西：一個是「呼吸」，一個是「知覺呼吸」，只有這兩樣東西不斷地堅固修行方法，堅固到讓你的心真的非常平靜安定，然後我們才能進入更細膩的修法，再來就是能夠超越呼吸，而能夠進入內心的實相。 　　常常有人跟我說，要把呼吸看好、照顧好，就是一件很難的事，更別說要進入後面那些更細膩的修行階段。但觀呼吸講求的是自然呼吸之道。觀呼吸時，是有一個範圍，在這個範圍內，觀呼吸就像看牛的孩子。你或許可以參考廓庵禪師的「十牛圖」。自然地去觀那個呼吸，呼吸就像一條牛跑來跑去、動來動去，但是你就是限定在那個範圍內，做看呼吸的功夫。其實也不能說是看，而是覺知、知覺。 　　慢慢的，呼吸會愈來愈縮小範圍。剛開始可能是大範圍的，我們慢慢地控制到讓呼吸的範圍愈來愈窄、愈來愈小，到最後，你連每一個呼吸的段落都看得很清楚，並且愈來愈細膩，細膩到呼吸的每一段銜接之處都可以看得到。我們對呼吸的掌控確實可以細膩到這個程度。 　　希望你在做任何工作時，不論在任何地方、任何時間，突然想到禪修，就可以靜下來禪修，就算短短幾分鐘也可以。隨時提醒自己、安定自己，五分鐘、十分鐘都好。感覺到累的時候，我多半會趕緊拉拉腳、拉拉筋，拉得起來就會感覺比較放鬆。一放鬆、一放下，心就可以專注在觀呼吸，就開始這樣「止」，這樣「觀」，「止」在那個「觀」裡。 　　平常我在睡覺時也會繼續「止」的用功，但「止」會讓人睡不著，因為精神太好了嘛！「止」到清清楚楚、明明亮亮的，根本不能睡覺，那就趕緊入睡眠三昧，「唉唷！」我會跟自己說，「我要睡覺了！」進入睡是什麼情況，就是要把「睡眠」那個感覺放進去，那就睡了。雖說累了還是會睡，念頭模糊也是會睡，但如果「止」在「觀」，那就沒有辦法睡，而會一直在清楚裡。所以，練習禪修是要花工夫的，一分耕耘一分收穫，你做一點就得一點；不做或是還沒有去做，就是沒感覺，沒進展。希望大家都能發願來做禪修，發願走向這條實踐的道路。實踐是為了體證、內證的工夫，有了一直貫徹實踐的願力，最後可以達到遍智。
修道是一種大福報 　　廣欽老和尚是一位定力非常好的高僧，他活到九十多歲，走路還像燕子在飛，死亡的過程也沒有什麼痛苦，他的禪定是下過一番苦工夫。並不是說出家多久，你就自然可以得到那些能力，如果你不曾好好用心修行，精進自己的三昧力，到死還是一樣沒修沒證，等到老病痛跟隨而來，活著比死還痛苦，到死更是輪迴纏繞。 　　在解脫之道上，智慧和禪定是並行不悖的兩個軸輪。日常生活裡，要用智慧去消融外在萬事萬物變化無常，那麼，禪定就是在消融內在的變化。如果我們四大失調就會常常生病，這就是四大不調；而想要消融四大的障礙，就需要禪定功夫。智慧和禪定整合，才能真正內外通澈，自在無礙。 　　佛陀在世的時候，苦行外道也在禪定中下足功夫。在苦行林，在河邊、樹下，各種苦行人，有人倒掛，有人斜臥釘床，有人用火烤身體，因為他們修禪定已有一定境界，所以當佛陀對他們開示說法，打開他們的執著，他們就通明了，立刻能與佛陀心印，紛紛皈依佛陀，並且正法成就了。佛陀只要轉他們的觀念、念頭，一扭轉過來，他們就得到正定，一得到正定，神通就開啟，智慧也就打開了。現在一般人並不注重禪定，以為聽聽師父講法就足夠了，聽了半天也似懂非懂，那是因為你平常不下功夫，不精進，定力不夠，沒有這方面的體證經驗可以來相應，無法堅固道心，所以即使聽聞佛法，也會很快流失，故態復萌，在對治煩惱時，一點功夫也用不上。 　　什麼叫做道心呢？你若不能堅定地下功夫練習打坐，打到能夠相應，打到很舒暢、很快樂，就不能說真正了解什麼叫做道心。從打坐中，你就可以找到什麼叫做道心。我從十五歲開始打坐，嚐到了打坐的甜頭，知道什麼是道心，「哦！原來禪坐是這麼一回事，這麼解脫、這麼自在、這麼沒有負擔、這麼快樂……」 　　若你不曾打坐，就不能清楚了解禪師們的相應，你只會反反覆覆、左思右想，不相信自己能做到那個地步，對自己的學道毫無信心、毫無把握，一再陷於無常的感慨和恐懼中。 　　不過，也有像玄奘法師那樣大根器、大因緣的高僧。玄奘法師並不是從打坐開始學道的。當時玄奘法師要去印度取經，有人要教他成就六通的辦法，亦即不死的法門，玄奘卻說不要。他一心要到印度去取經，行大乘菩薩道，覺得不一定要走禪定的路線。還有像彌勒佛，也不是修禪定的，他不斷煩惱，不斷生死，可是努力行菩薩道，死的時候一樣金剛不壞。這個看因緣，視個人累劫以來所修的東西而定，所以因緣是很重要的，不是一生一世的。 　　我個人的累劫，也可能就是要走禪修這條路。我十五歲嚐到禪坐的快樂，就不想做俗人，而想要出家修行了。對我來說，能打坐就是快樂。我以前一天到晚要閉關，閉關沒有錢，可是閉關要吃飯需要錢，需要資糧，我就需要招呼信徒，信徒多了以後，要花很多時間照應信徒，解決他們的煩惱，不像以前有那麼多時間可用來自修。但沒有信徒就沒有資糧，也就沒有禪修的條件，因此這是要互相折衷的，到最後我知道必須採取中道。生活裡處處是禪，我從中悟出「生活就是禪」的道理，生活也就不會有斷面了。 　　一路下來，我看到有的人努力想要修行，但福德因緣不夠，總是沒有辦法修好，還要多培福，所以祖師們都勸我們：未成佛道先結好緣，有了好的因緣才來修行，才能夠真正福慧具足。如果自己一點奉獻之心都沒有，修行時就很容易著魔障。 　　我在宜蘭時遇過一位法師，他說他在山上閉關三年，那時我剛剛在閉關，他來找我。之後他看了一本藥書便開始為人治病，荒廢了修行，後來買了一塊地也被人騙了，搞到精神有些失常。之後他回到宜蘭，把出家衣服脫了去上班，上了幾天班，腦筋稍微清醒一點，又把出家衣服穿回去。沒多久我又見到他，此時他連話都不太會講了。所以，修道上會有很多的魔障，若福德因緣不具足，確實危險。能夠好好的修行，就得把握機會，因為這真是大福報。 　　修道是一種大福報，如果沒有大福報，你就沒有辦法得到這份證量。所以，能聽聞佛法，體悟佛法，是最大的福報；若要得到證悟，是更難得的大福報。因為你沒有證悟以前，所擁有的東西只有一點點，卻還拚命計較；開悟以後，你看全世界的東西，沒有一樣不是你的，你看這福報多大、多自在啊！密勒日巴曾說，他今生能夠這樣，就是過去種了很多的善，所以今生他一努力就能夠得到證悟。 　　在沒出家前，我還一直渾渾噩噩過日子，只是跟著別人在做，也不清楚佛法到底是什麼，只知道一個一個緣接踵到來，會令人應接不暇而漸行漸遠，那時候我想我快完蛋了，但只要回到打坐上，一直打下去，我就把道心找回來了。但這是要有基礎的，不然會回不了頭，我就想如果我再不出家，就會被無盡的紅塵俘虜而去，被輪迴無情的吞噬掉。 　　我剛到佛光山時，白天跟大家一起讀書，讀書時我也打我的坐，也不很注意在聽課，晚上回去又繼續打坐到半夜三點才睡，就這樣周而復始。其他人都四點或四點半就起床了，我卻賴床不起來，所以很少去早晚課。 　　受戒以後，索性連晚餐也不吃，就開始去打坐。我不斷勉強自己，也鼓勵自己，不管喜不喜歡，不喜歡也坐，喜歡也坐，就是非坐不可，就這樣一直坐到身心舒暢、法喜充滿為原則，不斷精進用功，真的把那個道心坐回來了。 　　你不要小看一天只坐兩個小時，我以前在部隊裡，一天就只有一、兩個小時可以打坐，然而累積起來的道心卻不可忽視，讓人非常安定快樂。如果當時我在部隊裡沒有經歷那一段一、兩個小時的打坐訓練，也不可能在退伍後有那個道心，一天到晚只想走出家修道的路。 　　所以，我們有工作時，一天能花一、兩個小時打坐就很不錯了，等到有一天福報大一點，回饋多一點，再把打坐時間延長，終有一天成就的。 　　以前我在靈骨塔修行的時候，即使有那麼多方法，我都沒有換過什麼法，就是堅持一法深入，才有今天這樣的基礎。如果心意不定，三心兩意，什麼法門都想碰一點，是不會有好成績的。修道就是死心塌地，要先死守一法用功，好好的修，不管顯密，只要一法修好，就很好了。「呼吸法」是非常好的，很容易掌握，只要能夠一路用心，愈坐你就愈會得力。等到方法純熟，要會通其他法門也才有辦法。

數息和六妙門

　　調息，在禪修準備階段時很重要。調身先調息，調息而後調心。
　　呼吸法是禪修的重要方法，「五停心觀」裡有數息觀，天台智者大師把呼吸要門分為：數、隨、止、觀、還、淨，稱之為「六妙門」，一般說是六個呼吸的方法要訣，但是我後來從修行中體會到「六妙門」蘊含了三個階段：第一個階段是「數、隨」，從相對數息，到一心隨息；然後是「止、觀」，從專注呼吸，由專注起照明；再來進入到「還、淨」，由照明呼吸而迴光反照、還本歸源，直達本來清淨無染的朗朗覺性。
　　數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，從一數...

停心──前不生、後不續
釋心道


　　本書，是為了引導實修的人，是一本走入實修的導覽書。
　　停心，是止觀的作用。止以後，是停心，停心以後，才是如實觀，進入「直心是道場」的觀；解脫前後際，前不生、後不續。
　　應無所住而生其心。
　　這本書從呼吸法介紹止觀，談到修行時會遇到的一些狀況，都是平常的故事和生活中的提問，其中有很多的經驗談，可說是我平日修行時一些親身見聞的體驗整理與分享。對習慣單刀直入的行者而言，也許覺得「廢話」太多！但這些「廢話」，卻可引起一般人較多的興趣，讓大家樂於去讀誦。
　　主要還是要引導入實修，才有用！
　　為什麼要修行？因為所有外在的難題，都可以從內心找到解決之道。讓有緣的人都願意嘗試禪修，有勇氣走入真實。最重要的是，走入修行後，能夠一步步解脫身心妄執的習氣，並且避免一切因虛妄所帶來的負作用。
　　希望本書能夠幫助大家更積極而有效益的修行，讓大家更喜歡深入探討「生命」這本大書，對實修更有自信，能夠回到「自家寶藏」。
　　願個個見性，人人成佛。

停心──前不生、後不續
釋心道


　　本書，是為了引導實修的人，是一本走入實修的導覽書。
　　停心，是止觀的作用。止以後，是停心，停心以後，才是如實觀，進入「直心是道場」的觀；解脫前後際，前不生、後不續。
　　應無所住而生其心。
　　這本書從呼吸法介紹止觀，談到修行時會遇到的一些狀況，都是平常的故事和生活中的提問，其中有很多的經驗談，可說是我平日修行時一些親身見聞的體驗整理與分享。對習慣單刀直入的行者而言，也許覺得「廢話」太多！但這些「廢話」，卻可引起一般人較多的興趣，讓大家樂於去讀誦。
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【自序】停心──前不生、後不續 　　釋心道
【採訪整理序】你要停哪顆心？ 　　　呂政達

無部：心停下，地球就平安
　2012，靈性，還是末日的年代？
　回到伊甸園
　彩虹橋在嗎？
　不要跟著外面走
　發明心地
　本有的光明

生部：從呼吸走向無生
　從「一念無明」到「停心」
　數息和六妙門
　當有情陷落
　觀生死幻象
　能量終非究竟
　從呼吸走向無生道場
　從彩虹到夢

道部：不移動的智慧
　心臟只是心的辦公室
　練習靜坐：擺脫自我意識的意識
　練習靜坐：雜想散亂時
　練習靜坐：不帶情緒觀自己的心
　靜坐練習：不移動的智慧
　練習靜坐：無生無滅無涅槃
　靜坐練習：與萬物神識相遇
　馴服狂心

場部：生平只坐禪
　生平只坐禪
　在百丈，好風徐徐相送
　禪修是最好的方式
　禪，幸福的方程式

心部：停心方程式
　停心就是──解脫前後際
　心靈醫生

附錄篇
　一、以「聆聽」為法門的大師──你知道祈願的力量有多大嗎？　 史玉琪
　二、全民「心」資產，九分鐘寧靜的體驗　　史玉琪
　三、從個人到全球：一位僧侶與世界的對話　　史玉琪
　四、深夜上靈鷲山訪心道法師　　呂政達
　五、四名弟子與心道法師談禪法
　　（一）訪恆明法師
　　（二）訪恆傳法師
　　（三）訪常存法師
　　（四）訪常樂法師

【自序】停心──前不生、後不續 　　釋心道
【採訪整理序】你要停哪顆心？ 　　　呂政達

無部：心停下，地球就平安
　2012，靈性，還是末日的年代？
　回到伊甸園
　彩虹橋在嗎？
　不要跟著外面走
　發明心地
　本有的光明

生部：從呼吸走向無生
　從「一念無明」到「停心」
　數息和六妙門
　當有情陷落
　觀生死幻象
　能量終非究竟
　從呼吸走向無生道場
　從彩虹到夢

道部：不移動的智慧
　心臟只是心的辦公室
　練習靜坐：擺脫自我意識的意識
　練習靜坐：雜想散亂時
　練習靜坐：不帶情緒觀自己的心...