1. 「我是」之感
提問者（以下簡稱「問」）：這是關於每天都會有的體驗，醒來時世界突然就出現了。它是從哪裡來的呢？
馬哈拉吉（以下簡稱「馬」）：在任何事物出現之前，必定先存在著某個人，這樣事物才能對他而出現。一切的顯現和消失都預設了某個不變的背景所襯托出的變化。
問：在醒之前我是沒有覺知的。
馬：從何種意義上這樣說？忘記了還是未曾經歷過？甚至在無覺知時，你不也在體驗著嗎？你可以存在卻不知道嗎？少了一段記憶，這是不存在的證明嗎？還有，你可以把你自己的不存在，當作實際經驗一樣確實地談論嗎？你甚至不能說你的頭腦不存在。當有人叫你時，你不是會醒來嗎？一醒來時，難道不就是這個「我是」（I Am）之感最先出現嗎？某些覺知的種子，必定在睡著或昏迷時也存在著。一旦醒來，這個體驗「我是——這個身體——存在於世界。」就開始運作了，這也許看起來是接連發生的，但實際上是完全同時發生的，一個關於在世界上有一具身體的簡單念頭。是否可能有一種「我是」之感卻不用是某個身體或別的什麼嗎？
問：我一直都是帶著記憶和習慣的某個人，我不知道別的「我是」。
馬：也許有什麼阻礙了你去知道？當你不知道別人知道的事情時，你會怎麼做？
問：我在他們的指引下探索他們知識的來源。
馬：去了解你是否僅僅是一具身體，還是別的什麼，或者你也許什麼都不是，這對你難道不是很重要嗎？難道你沒發現你所有的問題都是你身體的問題嗎？——食物、衣著、住所、家庭、朋友、名字、聲譽、安全、生存——一旦了悟到你也許不僅僅是身體的時候，所有這些都將失去意義。
問：知道我不是這個身體有什麼好處呢？
馬：甚至說你不是這個身體都不完全正確。從某個角度來說，你是所有的身體、心靈和頭腦，還有更多。深入「我是」之感，你將會有所發現。你是怎麼找到你不知放到哪裡去或忘記了的東西呢？其實它還留在你的腦袋裡，直到你回想起來。存在感、「我是」之感首先浮現。問問自己它從何而來，或者只是靜靜地看著它。當心智待在「我是」中不遊離時，你會進入一種狀態，它無法用語言表達，卻可以體會。你所要做的一切就是一次又一次地嘗試。畢竟「我是」之感一直伴隨著你，只是你將各種東西附著在它上面了——身體、感覺、思想、念頭、財產等。所有這些自我認同都是誤導，因為這些，你把自己當作了你所不是之物。
問：那我是什麼？
馬：知道你不是什麼就足夠了，你不需要知道你是什麼。因為既然知識意味著依據已知的概念來描述，那麼就不會有自我知識這樣的東西，因為你之所是無法形容，除非用完全的否定。所有你能說的就是：「我不是這個，我不是那個。」你無法意味深長地說：「這就是我之所是。」這是毫無意義的。你指得出的「這個」或「那個」都不可能是你自己，當然，你也不可能是別的「某個東西」。你不是任何可以覺察到的或想像到的，然而，沒有你則既不會有覺察也不會有想像。你可以觀察到內心的感受、心智的思考、身體的動作；每一個覺察的行為都表明，你並非你所覺察到的事物。如果沒有你，會有覺察和體驗嗎？一個體驗必定「有所屬」，一定會有某個人出來宣稱這個體驗是他的。沒有體驗者，體驗就不是真的。是體驗者將真實納入體驗之中。一個你不能擁有的體驗，對你有什麼價值呢？
問：作為一名體驗者的感受，這種「我是」之感，不也是一種體驗嗎？
馬：很顯然，體驗任何事物都是一種體驗，在每一個體驗中都有體驗者的生起。記憶製造了連續性的幻相，事實上，每一個體驗都有它自己的體驗者，身分認同感是出於所有「體驗者—體驗」這一關係中根本的共同因素。認同和連續性是不同的。正如每朵花都擁有它自己的顏色，但是所有的顏色都是由相同的光造成的；同樣地，許多不同的體驗出現在不可分割的一體意識中，每一個體驗都有獨立的記憶，但本質上是相同的。這個本質即是所有體驗的根源和基礎，使體驗有了永恆、無限的可能性。
問：我怎樣才能找到它？
馬：你不必找到它，因為你就是它。如果你給它一個機會，它將會找到你。放開你對不真實的執著，真實將會快速穩定地來到它自己的領地。停止想像你自己是這個或那個、正在做這個或那個，那麼，就會對你揭示出「你是一切的源頭和中心」這一了悟。隨之而來的是巨大的愛，它不是有所選擇的或是偏愛的，也不是愛慕執迷，而是一種使一切事物變得讓人愛和值得愛的力量。
46.覺知到存在即是至樂
提問者：我的職業是醫生，我一開始是從事外科，接著投入精神病治療，同時寫了一些有關心理健康和信念療癒的書。我來是向你學習靈性健康的法則。
馬哈拉吉：當你嘗試治療病人時，你究竟在試著醫治什麼？什麼是治癒？什麼時候你能夠說他痊癒了？
問：我企圖治癒身體，同時試圖改善身心的連結，我也企圖導正心智。
馬：你探究過身心之間的聯繫嗎？它們在什麼點上連結在一起？
問：在身體與居於其內的覺知之間，即是心智。
馬：身體不是由食物構成的嗎？沒有食物可能有心智嗎？
問：身體是由食物打造出來並維持著，沒有食物，心智通常會變得虛弱。但心智不只是食物，有一個轉化因子在身體中創造了心智。那個轉化因子是什麼？
馬：就像木生火，但火不是木，身體也生出了心智，但心智不是身體。可是心智是對誰出現？你稱為心智的這個想法和感受的感知者是誰？有木，有火，也有火的享用者。誰在享用心智？是否享用者也是食物帶來的結果，或者，它是獨立的？
問：感知者是獨立的。
馬：你怎麼知道？請根據你自己的體驗說話。你不是身體、也不是心智，既然你這麼說，但你是怎麼知道的？
問：我真的不知道，我猜是這樣。
馬：真理是永恆的，真實是不變的。那會改變的不是真實，真實的不會改變。現在，什麼是你不會改變的？只要有食物，就有身體和心智，當停止進食後，身體會死，心智會消解，但觀察者也消失了嗎？
問：我猜沒有，但我沒有證據。
馬：你自己就是證據。你自己沒有的話，也不可能會有任何其他證據。你就是你自己，你知道你自己，愛你自己。無論心智做什麼，都是為了對自己的愛。真我的本質，正是愛，它是被愛、愛著與值得愛的，正是真我使得身心如此愛好、如此珍愛。對身心的關注正是來自真我。
問：如果真我不是身體也不是心智，那麼沒有身體和心智，它還能存在嗎？
馬：是的，可以。這關係到實際體驗了真我獨立於心智和身體。它是存在—覺知—至樂。覺知到存在即是至樂。
問：對你來說可能是實際體驗的問題，但對我來說不是這樣。我要怎麼得到相同的體驗呢？要遵循什麼修行？採取哪些練習？
馬：要了知你既不是身體、也不是心智，你可以穩定地觀察你自己，不受身心影響地活著，完全保持疏離，彷彿你已經死了。這意味著你完全不受益於身體或心智。
問：太危險了！
馬：我不是要你去自殺，你也不可能。你最多只能殺了身體，你不能終止心智過程，也無法終結你認為你所是的這個人。只要保持不受影響就好；完全超然、不去在意心智和身體，就是最好地證明了在你存在的核心，你既不是心智也不是身體。發生在身體和心智的事，可能不在你能力能改變的範圍，但你可以一直杜絕想像自己是身體和心智。無論發生什麼事，提醒自己，只是你的身體和心智受到了影響，而不是你本身。你愈認真去記住需要記住的，你會愈快覺察到你之所是，因為記憶會成為體驗，真誠會揭示出存在。想像和願望會變成現實——此處有著危險，但也藏著出路。
告訴我，你採取怎樣的步驟從你的身體和心智中分離出你永遠不變的真我？
問：我是學醫的人，我做了很多研究，在修行方法上，我用嚴格的戒律要求自己運動和定期禁食，我還是個素食者。
馬：但在你內心深處，什麼是你想要的？
問：我想要找到實相。
馬：你願意為了實相付出什麼樣的代價？任何代價嗎？
問：雖然在理論上我願意付出任何代價，但在現實生活中，我一次次地被迫在我和實相之間搖擺行事。欲望牽引著我。
馬：增強並擴展你的欲望，直到除了實相無一物能滿足它們。欲望本身並沒有錯，而是它的狹隘與渺小；欲望就是奉獻，用盡一切力量獻身於真實的、無限的、永恆的存在之心，把欲望轉化為愛。你所有想要的就是快樂，你所有的欲望，不論它們是什麼，都表達了你對快樂的渴求。基本上，你希望自己幸福。
問：我知道我不應該……
馬：等等！誰說你不應該？想要快樂有什麼錯？
問：我知道必須要去除自我。
馬：但自我就在那裡，你的欲望就在那裡，你對幸福的嚮往就在那裡。為什麼？因為你愛你自己。用盡一切方法愛自己，但是要明智地。造成錯誤的是用愚蠢的方式愛自己，從而使自己受苦。有智慧地愛你自己，放縱和苦行看起來目的都一樣——讓你快樂，但放縱是愚蠢的方式，苦行則是明智的辦法。
問：什麼是苦行？
馬：一旦你經歷過一種體驗，不要再經歷第二遍，即是苦行；避開不必要的，即是苦行；不預期快樂或痛苦，即是苦行；讓事情一直保持在控制之中，即是苦行。欲望本身並沒有錯，它就是生命本身，是增長知識和經驗的驅動力。
錯誤的是你做出的選擇。想像一些微不足道的事物——食物、性、權力、名聲——會讓你快樂，這是欺騙你自己。只有如你的真我那樣廣闊和深厚的，才能讓你真正持久地快樂。
問：既然說欲望是對自我之愛的表達，基本上並沒有什麼錯，為什麼又要控制欲望呢？
馬：明智地生活，永遠銘記你對最深處自我的關注。你到底想要什麼呢？不是完美，你已經是完美了。你追求的是用行動來表達你之所是，為此，你擁有一個身體和心智，把它們掌握在手中，讓它們為你服務。
問：這裡誰是操作者？是誰將身心掌握在手中？
馬：淨化的心智是真我的忠實僕人。它負責這些工具，包括內在和外在，讓它們服務於其目的。
問：它們的目的是什麼？
馬：真我是遍在的，其目的也是遍在的，真我沒有任何個人性，過有序的生活，但不要讓它變成目標，它應該是崇高的探索的起點。
問：你是否建議我常來印度？
馬：如果你是熱切認真的，你不需要去任何地方。無論你在哪裡，你都是你自己，你創造了你自己的環境。移動和旅行不會帶給你救贖，你不是身體，拖著身體從一個地方到另一個地方，也不會帶你抵達任何地方。你的心智可以自由地漫遊在清醒、做夢、和沉睡三個世界裡，好好利用它吧。
問：如果我是自由的，為什麼我在一個身體裡面？
馬：不是你在身體裡，是身體在你裡面！心智在你裡面！它們顯現於你。它們在那裡，是因為你發現它們是有趣的，你的本性具有無限的能力去享受，它充滿了熱情和愛，它的光輝照亮了來到它覺知焦點範圍內的一切，沒有任何東西被排除在外。它不知道邪惡，也不知道醜陋，它希望、信任和愛。你們這些人搞不清楚由於無知於自己的真我，而錯過了多少事。你既不是身體也不是心智、既不是燃料也不是火。它們根據自身的法則，出現又消失。
你之所是、你的真我，你愛它，而無論你做什麼，你都是為了自己的快樂而做。找出它、了知它、珍惜它，是你基本的驅動力。遠古以來，你就愛你自己，但從不明智。明智地運用你的身體和心智來為真我服務，這就是一切。對你自己真實，絕對地愛你的真我。不要假裝你愛人如己，除非你已經證悟到他們與你自己為一體，否則，你無法愛他們。不要假裝你是自己所不是的、不要拒絕是你之所是。你對他人的愛是真我之智帶來的結果，而不是其原因。還未證悟真我，美善就不可能是真實的。當你超越一切懷疑，了知同樣的生命流經一切萬有，而你就是那生命時，你將會自然地、自動自發地去愛一切。當你了悟到你對自我之愛的深度和完整時，你就會知曉一切生命存有和整個宇宙都包含在你的愛中。然而，當你將任何事物都看作與你分離時，你無法愛它們，因為你害怕它們。離間造成恐懼，而恐懼加深離間，這是一個惡性循環。只有證悟真我能夠打破它，毅然決然地大膽一試吧！
48. 意識就是自由
提問者：我剛從拉馬納．馬哈希的道場來到這，我在那裡住了了七個月。
馬哈拉吉：你在那個道場是採用什麼樣的修行法門？
問：盡我所能地專注在「我是誰」上頭。
馬：你是怎麼做的？口頭上？
問：利用一天中空閒的時刻，有時我會不斷低聲自問：「我是誰？」「我是，但我是誰？」或者只是在心裡這樣做。有時候我會有一些美好的感覺，或進入平靜喜樂的心境之中。總的來說，我試圖變得安靜而且接納，而不只是在努力獲得體驗。
馬：當你進入美好的心境時，你實際上體驗了什麼？
問：內心的平和、寧靜和寂靜感。
馬：你有沒有注意到自己變得沒有覺知？
問：是的，偶爾會這樣，但非常短暫。或者，我就只是很安靜，不管是內在還外在。
馬：是什麼樣的安靜呢？是類似深沉的睡眠但同時仍然覺知到一切，一種很清醒的睡眠？
問：是的，清明之睡（梵jagrit-sushupti，在清醒時覺知到沉睡）。
馬：最主要的是要免於負面情緒——欲望、恐懼等等心智的「六個敵人」*。一旦心智從中解脫了，其餘將毫不費力地來到。正如衣服浸泡在肥皂水中會變得乾淨，同樣地，心智在純淨的感覺之流中也會得到淨化。
當你安靜地坐著觀察自己的時候，可能會有各種事情浮出表面，不要對它們作出反應，什麼都不要做，它們會像出現那般自行消退。最重要的是保持警醒，全然地意識到自己，或者更確切地說，意識到心智。
問：你說的「自己」，指的是平常的這個自己嗎？
馬：是的，這個人，只有它能被客觀地觀察。觀者超越所觀，能觀察到的不是真我。
問：我可以隨時觀察到這個觀者，毫不間斷。
馬：你可以觀察到所觀，但不能觀察到觀者。你知道你是最終的觀者，是基於直接的洞察，而不是在合乎邏輯的過程中基於觀察而來。你就是你之所是，但你知道你所不是的。真我被了知為存在，非我則被了知為短暫的。但在實相中，一切都存在於心智中，所觀、觀察和觀者都是心智建構的，唯真我在。
問：為什麼心智創造了這一切的分別？
馬：區分和特定化是心智的本質。區分並沒有害處，但分離違背了事實。事物和人雖然不同，但它們不是分離的。自然是一、實相是一，有對立面的存在，但並不互相對抗。
問：我發現我的本性很好動，而在這裡，人們勸告我要避免活動，但我愈試著要保持不動，想做一些事的衝動就愈強大。這使得我不僅外在很活躍，內心也掙扎著要成為不是我本來的樣子。有沒有辦法可以對治我想要運作的渴望嗎？
馬：運作和就只是活動二者是有區別的。一切自然運作，運作是自然的，自然即是運作。另一方面，活動是立基於欲望和恐懼，渴望擁有和享受、恐懼痛苦和毀滅。運作是整體為著整體，活動是自己為自己而做。
問：有辦法糾正活動的傾向嗎？
馬：觀察它，它就會停止。利用每一個機會提醒自己，你正處於束縛中，無論你發生什麼事都是因為你有著身體的這個事實。欲望、恐懼、痛苦、快樂，除非你在那裡，否則它們不會對你出現。然而，無論發生什麼事，都指向你作為一個感知中心的這個存有。忽略這個指針，覺知到它們指向的。這很簡單，但需要去做，要緊的是你持續回到自身的這份堅持。
問：我真的進入過深沉融入自身的特殊狀態中，但卻無可預料、轉瞬即逝。我覺得自己無法控制這種狀態。
馬：身體是物質，需要時間來改變。而心智不過是一套心理上的習慣，是思想和感覺的方式，要改變它們，就必須將其帶到表面進行檢視，這也需要時間，只要下定決心堅持下去，其餘的將自行運作。
問：我似乎很清楚需要做的事情，但我發現自己變得很厭倦、消沉，想要找人陪伴，結果就浪費掉本來應該要獨處和靜心的時間。
馬：就去做你覺得想做的，不要虐待自己，激烈的手段會讓你變得嚴厲和苛刻。不要用抗爭去面對這條道路上你視作障礙的事，只是給予關注，觀察它們，覺察並探詢。讓事情發生——無論好壞，但是，不要讓自己淹沒在發生的事情之中。
問：一直提醒自己是觀者的目的是什麼？
馬：心智必須學習到，超越了變動不居的心智，即是作為背景的不變意識。心智必須要去認識到真我，尊重它、不要再掩蓋它，就像日蝕發生時月亮遮擋了太陽。只要去了解，無論你觀察或體驗到什麼，那都不是你，也不能束縛你。不用去在意任何非你。
問：要做到你告訴我的這些，我必須不間斷地維持意識。
馬：有意識就是醒過來，無意識意味著睡著了。無論如何你都是有意識的，你不用試著去做，你需要的是去意識到你有意識，審慎並有覺知地意識，會擴大並深化意識的領域。你一向能覺知到心智，但你沒有意識到自己是覺知著的。
問：根據我的理解，你對「心智」、「覺知」（consciousness）和「意識」（awareness）下了不同的定義。
馬：用這樣子去看：心智不斷產生想法，甚至在你不注意它們的時候。當你知道你的心智正在進行著什麼的時候，你稱它作覺知。這就是你的清醒狀態——你的覺知從感覺轉移到感覺、從知覺到知覺、從念頭到念頭，一連串不斷地延續下去。接著來到的是意識，直接洞察整個覺知，也就是心智整體。心智就像一條河流，在身體的河床之上流動不止；你會在片刻間將自己認同為某個特定的水波，然後稱它為「我的想法」。你所覺知到的一切都是你的心智；意識則是將覺知看作一整體。
問：每個人都有覺知，但並非每個人都意識到。
馬：不要說：「每個人都有覺知。」要說：「覺知是存在的。」在覺知中每一件事出現了又消失了。我們的心智也只是覺知海洋的一陣陣波浪，作為波浪，它們來來去去；作為海洋，它們是無限和永恆的。了知你自己是存在之海洋，是一切存有的子宮。這些當然都是隱喻，實相是超越形容的，你只能透過作為它才能了知它。
問：如此費心地尋找它，值得嗎？
馬：沒有它，一切都會很困難。如果你想要心智健全地、創造性地和愉快地生活，並擁有無限的財富可以分享，那麼就找出你所是的。
心智集中於身體、覺知集中於心智，意識則是自由的。身體有其衝動，心智有其痛苦和快樂，意識則是超然且泰然自若的。它是清明的、靜默的、平靜的、警覺的、無畏的，沒有欲望和恐懼。靜心時沉思冥想於這個你的真實存在，並設法在日常生活中活出它來，你就會了悟到它的圓滿。
心智對發生的事情感興趣，而意識則關注心智。孩子追逐著玩具，而媽媽看管的是孩子，不是玩具。
毫不厭倦地尋找，我變得相當空無，伴隨著空無一切都回到我，只除了心智。我發現我已經無可挽回地失去了心智。
問：正如你剛才和我們談到的，你是沒有覺知的嗎？
馬：我既不是有覺知也不是無覺知，我超越了心智及其各種狀態和情況。區別是由心智創造出來的，也只適用於心智。我是純粹的「覺知」本身，完整地意識到一切如是。我處在一種比你更真實的狀態，我不被區別和分離擾亂，而正是那些區別和分離構成了個人。只要身體繼續存在，它就會有需求，跟任何其他一樣，但我的心智過程已經走到了盡頭。
問：你的行為就像會思考的人一樣。
馬：為什麼不呢？但我的思考就像我的消化功能一樣，是沒有覺知且果斷的。
問：如果你的思考是沒有覺知的，你怎麼知道它是正確的呢？
馬：沒有欲望、也沒有恐懼在阻撓它，是什麼會讓它出錯呢？只要我了知自己以及我的立足點，就不需要一直去檢視自己。當你知道你的手錶顯示的是正確的時間，你就不會每次都帶著疑慮去看錶。
問：此刻，如果不是心智，那麼是誰在說話？
馬：那聽到問題的在作出答覆。
問：但是他是誰呢？
馬：不是「誰」，而是「什麼」，我不是你字面意義上的一個人，雖然我可能對你而言看起來是一個人。我是無限的覺知海洋，一切發生於其中。我同時超越了一切的存有和認知，我是存在的純粹祝福。我不覺得我與什麼分離，所以我是一切。無一物是我，所以我是無物。
同一股力量使火燃燒、讓水流動、種子發芽而樹木成長，也讓我回答你的問題。我沒有任何個人性，雖然語言和作風可能看起來是個人。個人是欲望和想法以及由此而生的行動組成的一套模式，於我而言，沒有這樣的模式。我沒有任何欲望或恐懼——如何能有模式？
問：你一定也會死亡。
馬：生命會流逝，身體會死亡，但它一點也不會影響到我。我存在，超越了時間和空間，獨立自存、也不是任何之因，卻正是存在的母體。
問：我可以請教你是怎麼到達你現在的狀態嗎？
馬：我的老師告訴我緊緊地堅守住「我是」之感，須臾不離。我竭盡所能聽從他的建議，經過一段相對來說不算長的時間，我在一己內在證悟了他教導的真理。我所做的全部就是不間斷地記住他的教導、他的面容和他的話語。這終結了心智，在心智的寂靜中，我看到了自己之所是——不受束縛。
問：你是頓悟還是漸悟？
馬：都不是。一永恆如一，當心智清除了欲望和恐懼，也正是它證悟了。
問：即使是想要證悟的欲望？
馬：杜絕所有欲望的欲望，是最為奇特的欲望了，就像對恐懼的恐懼是一種最奇特的恐懼。一個阻止你抓取，另一個阻止你逃走。你可能使用相同的話語，但狀態是不一樣的。尋求了悟的人不會沉迷於欲望，他是一個求道者，與欲望背道而馳，而非與之同在。一般對解脫的渴望僅僅是個開始，找到合適的方法並利用它們則是下一步。求道者眼中只有一個目標：發現自己的真實存在。在所有的欲望中，這是最熱切的，因為沒有任何事物、任何人能滿足它；求道者和所求為一，重要的是追尋本身。
問：追尋終將結束，求道者會留下。
馬：不，求道者會消融，追尋會留下。追尋是究竟和永恆的實相。
問：追尋意味著缺乏、渴望、不完整和不圓滿。
馬：不，它意味著對不完整和不圓滿的拒絕及排斥。追尋實相本身即是實相的運作。在某種程度上，所有的尋求都是為了真正的喜樂、或說實相的喜樂。但在此處，我們所謂的追尋是指，尋找自己覺知的根源、尋找自己超越心智之光。這追尋將永遠不會結束，而不得安寧地追求其他一切的渴望必定會結束，因為真實的進展要開始了。
首先必須要了解，尋找實相、神或上師，和尋找自我是一樣的，當其中一個被找到，全部就都找到了。當「我在」和「神在」在你的心智中變得無法區分，那麼，事情將會發生，你將沒有絲毫疑問了知到神存在，因為你存在；你存在，因為神存在。二者是一體的。
問：既然一切都是註定的，我們的證悟真我也是註定的嗎？或者，我們至少在這個部分是自由的？
馬：命運指的是有名有形之物。既然你既非身體也非心智，命運無法控制你，你是完全自由的。杯子受制於其形狀、材質和功用等等，但是，杯子裡面的空間是自由的。只有當你連同杯子一起看時，空間看起來才存在於杯子中，否則，它就只是空間。只要還有身體，你就看起來被賦予了形體。沒有身體，你就是無形體的——你只是存在。
即使是命運也不過是一種想法。有這麼多種方式可以把話語堆積在一起！表達可能有所不同，但實際上它們能改變什麼嗎？有這麼多的理論被設計出來解釋事情——都是合理的，但沒有一個是真實的。當你開車時，你受制於力學和化學的法則；下車後，你受制於生理學和生物化學的法則。
問：靜心是什麼？它的用途是什麼？
馬：只要你還是個初學者，特定的靜心形式或祈禱就可能對你有好處。但對於實相的求道者來說，只有一種靜心——峻拒持有任何思想。不受制於思想其本身就是靜心。
問：怎麼做到呢？
馬：一開始時，你讓思緒流過、看著它們。覺察本身就會讓心智慢下來，直到它完全停止。一旦心智安靜下來，就保持安靜，不要受不了平靜，待在那之中、深入它。
問：我聽說為了趕走其他念頭，要緊緊抓住一個念頭。但是要如何趕走所有念頭？這種念頭也是一個念頭。
馬：一次又一次地試驗，不要重複過去的經驗。觀念頭，並看著你自己在觀念頭。解脫了一切念頭的狀態會突然出現，透過它的喜樂，你會認出它。
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