【內文摘錄之三】
﹝黑暗與光明﹞
戰國亂世，雖一起為大名服務，但忍者與武士的身分、地位卻可謂雲壤之別。
甚至可以說，忍者是家奴，而武士是家臣。
這或許和日本的兵家思想的分化有關。

在日本第一部兵學著作《鬥戰經》問世後，便湧現出批判《孫子兵法》中「奇正」的思想言論。
在《鬥戰經》中，中國兵法與日本兵法有許多不盡形同之處。
其中，最大的不同便是──中國兵法以「詭譎」為主，而日本兵法則以「真銳」為本。
《鬥戰經》大力推崇正攻戰法。
書中對《孫子兵法》的「奇正」和謀略思想大為貶斥。
它直言不諱：「漢文有詭道，倭教說真銳。」
其實，這不過是它曲解了《孫子兵法》的謀略思想。

戰爭既需要千軍萬馬衝鋒陷陣，也需要秘密截獲敵方情報或者捕獲敵方長官。
後者被武士們視作「膽小、欺騙、變節」的行為，忍者卻稱之為「機智、策略、狡猾」。
因此，忍者自然便被高舉正大光明大旗──「武士道」的武士們所不齒。
日文中武士一詞，其本意原為「侍者」，指貼身隨從。
而一些武士也確實充當此任。
一名武士首先必須忠於他直接的領主，倘有必要應為其獻身，還要避免領主被俘或其他失職行為。
作為報答、獎賞武士忠誠的禮物，領主們會賜予他們部分土地或者任命他們為小型莊園的管理者。
武士們有著自己必須遵從的行為準則。
那就是「武士道」。

「武士道」的創始人為山鹿素行。
在他看來，武士的責任，第一為維護其主公的家業，第二才是維護自己與家的生存。
因此，武士們確定自己人生的主要目的，便是「為主家」。
而這三個字的含義，就是為主人與他自己的家系、家名努力奮鬥。
「輕生死，重承諾，重義氣」為武士獨有的特性。
武士道精神的本質在於強烈與極端，一步到位的作風貫穿在他們的任一細節中。
平淡如水和轟轟烈烈都是武士道的外在表現。
他們心中有著無限的驕傲。
這份執著的驕傲不屬於自信的範疇。

武士身在明處，忍者卻在暗處。
由此，武士們最憎恨忍者。
忍者一旦為武士所俘，必要遭受最為殘酷的刑罰，而且只有死路一條。
「活剝皮」便是忍者所受酷刑的一種。
皮膚被一片片剝下來。
卻不能立即死掉，極其痛苦。
有鑑於此，忍者是絕不會讓武士活捉的。

以一位極富傳奇色彩的忍者遭遇為例。
該忍者名喚猿飛。
概因他有像猿猴一般在樹上躥蹦飛躍的本領，來去無蹤。
他武藝高強，武士們根本無法捉到他。
一次，他被派去某個城堡中執行秘密任務。
他需要偷聽城堡守將和一位大臣的密談。
但當他離開城堡時被守衛發現。
他馬上躍上城牆，巧妙地避開了追趕的人。
但落地時，不慎踩上了一隻暗設的捕熊鋼夾。
鋼夾將他的左腿緊緊夾住。
此時，守將的武士們圍了上來。
猿飛見狀，一刀將被夾住的左腿砍斷，單腳逃出相當長的一段距離。
但終因失血過多，無法支持。
猿飛見武士越逼越近，心知已無逃脫可能，便索性站定，大聲辱罵追趕他的武士。
與此同時，他用劍毀去了自己的容貌，令人無法辨認。
最後，他揮劍砍斷自己的脖子。
一名高級忍者就這樣悲壯地結束了生命。

那些倖存下來的忍者也往往十分寂寞地度過後半生。
侍奉幕府將軍──德川家康多年的「鬼半藏」可謂最有名的忍者。
他深得德川家康寵信。
他數次拯救德川家康的性命。
他數次揮戈上陣參加三河軍團的征戰。
他的一生可謂是忍者最輝煌的典型了。
但是，臨死之時，他的俸祿也不過只有八千石而已。
那只是同等功勳的武士將領待遇的零頭……

第一章忍者史記∕００５
用間．聖德太子．忍者年表∕００６
非常道∕０２０
伊賀、甲賀之爭∕０２６

第二章人間的戰士∕０４３
綜合性技藝∕０４４
黑暗與光明∕０５９
「臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前」∕０６９

第三章修煉之路∕０７９
非人的修行∕０８０
《萬川集海》∕０８６
武器．六具∕１０２

第四章無所不能∕１１３
野外生存術∕１１４
變身．暗殺．密碼∕１２６
體術．五行．八法∕１３１
武道七門．忍者六藝∕１４４
日本忍者同中國俠客∕１６６

第五章能量之源∕１７５
食道與香道∕１７６
神奇的「和藥」∕１９７
九字法『十字法』∕２０２
導引之術∕２０４

第六章家族風雲∕２１３
七段．四律∕２１４
戰功累累∕２２３
服部家的悲劇∕２３８

第七章奔騰年代∕２４９
風魔一族∕２５０
好出風頭的加藤∕２６１
真田十勇士∕２７６

第八章謎一樣的人∕２８９
俳聖？忍者∕２９０
廢佛法歸外道的僧侶∕３０２
石川五右衛門之死∕３１２
「猿飛之術」『劍聖∕３１８

後記∕３４５
附錄∕３４９

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