自序
這是一個追求做人成功的時代，但傳統的價值觀卻使人失敗，畢竟眾人皆知價值形朔思想，思想造就行動，行動決定成敗。
過去與周遭人士在海外生活的一些事蹟，讓人反思傳統價值是否僵化了我們處理複雜人際關係的方式，這包括了親子、夫妻，甚至人民與政府的關係。
有些美國父母與兒女發生嚴重的爭吵，但最後離家的人卻是媽媽？
因為那一對爸媽擔心叛逆期的兒女若奪門而出，可能就再也不回來，因此要老公拉住兒女，自己出去冷靜一下。當父母的人做到這種程度，是丟臉？還是真愛？
但若在華人的傳統，則會斥責那種不孝的兒女，傳統的倫理甚至會對那樣的父母予以苛責：爸媽豈能在不孝兒女面前喪失尊嚴。在人性無法避免衝突的現實裡，什麼才是完美的倫常道德秩序？
另一個真例，一位白人教授在課堂上對所有學生提到他朋友的夫妻之道：老婆紅杏出牆，當老公的人不僅沒憤而離婚，反而幫她找猛男！
原來是老公自覺「無能」，對老婆深感愧疚，所以樂當龜公作為彌補；那對夫妻除了這檔怪事之外，比一般夫婦融洽。這是真愛？還是荒誕不羈的無恥？筆者絕非鼓勵這種「夫妻之道」，但傳統儒家倫理又會如何判斷此事，到底夫妻應如何相處才能達到真正的和諧與幸福？
筆者原本認為傳統價值與文化僅是不足罷了，稍加補充一些現代觀念即可圓滿，這也是文化復興運動開始後，衛道人士最常用的理由。
有幸能長時間浸潤在歐美自由主義大本營的環境裡，面對不同倫理道德的對撞以及不同政治理念的對衝，眾多生活實例讓人不得不去思考，為何同樣的事情，白人卻有著完全不同的價值觀？誰對誰錯？孰優孰劣？或是像衛道人士最喜歡引用的道德相對論：沒有誰對誰錯，以免陷入白人中心主義對儒家文化的偏見與誤判。
深信任何人只要有時間再三反思傳統文化的缺點，都能漸漸地察覺，傳統不僅只是「不足」而已。筆者透過歷史資料的爬梳，思緒路程就從傳統「不對」，一直到確認傳統是「不真」也「不善」。
爬梳的結果竟意外地超越了五四運動的結論，因為五四健將們只是打倒孔家店要去救出真孔子，但這本書的內容將證明造成這個不真、不善也不美之傳統的肇因，就是筆者在小學的大門外，必須先脫帽敬禮的銅像，至聖先師孔子！
為何他是癥結源頭？各地華人或多或少都讀過孔子的思想與倫理道德，但孔子的行為呢？換言之，我們都知道孔子的道德意識，但至聖先師的道德實踐如何？任何倫理道德若無法被實踐，只能是說來好聽、讀來好看的虛仁假義，而虛仁假義只會讓我們做人失敗。
這本書的內容，就是當初刺激筆者開始反省傳統而爬梳出來的歷史真相，希望有助於每個人堅定正確的價值觀，因為那是做人做事的成敗關鍵。
爬梳儒家的史料原本是一件人人都能做的簡單事，只因為大家寶貴的時間都被社會責任（家庭、工作、朋友）所綁住，才會讓一部醜劇播映了兩千年還不下片。筆者僅是幫大家節省一下蒐集史料的時間，希望您讀完之後，也能看透這樣的爛劇，看穿這個說了兩千五百年的謊言。
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前言
對任何讀者而言，這本書若真的有什麼功用的話，應該是把沉積在歷史堆裡的孔子暗黑面呈現給現代人，畢竟兩千多年來的歷史潮流，都是讓華人淹沒在歌功頌德儒家的書海裡。
書中充滿反諷又頗為驚悚的孔子史蹟，市面上沒有書籍揭露過相同的內容；縱使是針對孔子所做的相同之事，深入挖掘之後就會發現「真相」與「傳說」竟然完全相反。這本書從不同的角度去觀察所謂的儒家至聖，也算是提供讀者們鍛鍊思辨能力的另類史蹟。
在此先舉些讓人驚嚇的聖人暗黑面，而這些事僅是書中的一部分而已：
二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？
三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？當人民主體意識覺醒而要求統治者公布法律之時，至聖先師為何悍拒百姓的要求？
五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？為什麼任何人只要犯了儒家經典《禮記》所列的罪名，中國歷代的統治者就可以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經過偵查跟審判就可立即殺死政敵？
五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？
七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？
大家都知道孔子是個極富爭議的人，但從讚美他與批判他的兩大陣營之論點，我們察覺一個有趣的事實：
讚揚孔子的人，都是宣揚他所說的話，卻不談至聖先師實踐過什麼孔子之道；批判孔子的人，都是指責他所做的事，因為至聖先師常常「用背叛原則的手段去實踐理想」，所以反對孔子的人往往痛罵儒家是說一套、做一套！
華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都是讚揚他說過的話跟宣傳他的思想，但誰能說相同的儒家中國史，卻不能有另類的觀點呢？
民主自由的台灣就是鼓勵不分男女老少的國民，都能「在公共領域用理性對主流意識形態進行批判」。
這本書就是因此而作的。
我們必須這麼做，因為只有歷史的真相才能透露出孔子真正的人格與品德；也唯有如此，我們才能徹底醒悟為什麼儒家文化絕對無法誕生民主政治，以及儒家中國為何必然地產生獨裁專制的政府。
但對台灣人而言，了解了這些歷史的真相，又有什麼用？
若能從客觀的史蹟去確證儒家思想是阻擾進步的最嚴重障礙，讓人人自覺地看清楚歷史的真相，進而清除了腦中的文化糟粕，那麼障礙進步的最大阻力自然會自動消滅。如此一來，台灣人除了避免重蹈華人世界必然的歷史悲劇之外，更可加速台灣在各方面皆能更快速進步的結果。
筆者產生這些不同結論所依據的資料，都是從儒家經典裡所挖掘出孔門師生的言行，並沒有運用近代學者對孔子的批判，例如陳獨秀、胡適或柏楊等諸位賢達對孔子的看法，都沒有作為這本書的立論基礎。
本書所依據的儒家經典有：《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》。除此之外，還包括其他的儒家書籍跟史書，例如《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》。
上述那些震撼性的孔子事蹟，都是白紙黑字地記錄在儒家經典裡超過兩千年的相同史實，只是沒有人去爬梳而已。
為了順應當代讀者的閱讀習慣，筆者嘗試以最戲謔與最反諷的故事筆法（而非學術論述），運用爬梳出來的史蹟去刻畫出最真實的孔子原貌。這也是此書第一部〈我們被騙了！〉的內容。
除了陳述真實孔子的為人處事之外，為了平息讀者們飽受驚嚇的心靈（因為至聖先師做出許多無法置信的兇殘事實），此書會穿插一些孔子時代就已存在並讓現代人瞠目結舌的「後現代」之舉！
您千萬別以為現代人已經夠淫亂跟荒唐，這本書也是讓現代人順便瞧瞧「樸實敦厚」的古代人，都在幹些什麼荒誕不經又桀驁不馴的事情，例如換妻、人獸交、龜公君主、野外雜交趴等等「超現代」的行為。
而這本書的第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉，是要回應黑格爾（Hegel）對孔子與儒家思想所做的批判，因為黑格爾研究《論語》之後就認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂，他覺得每一個民族的思想與文化，都能夠找到比儒家孔子更好的倫理道德。
黑格爾無法理解為什麼孔子之道竟然成為儒家中國的主流思想，人人奉為圭臬？
為何中國人兩千年來都認為孔子是身被光鮮亮麗之「素王龍袍」的至聖先師，但黑格爾卻覺得孔子根本就是光著屁股地穿著「國王的新衣」？
此書第二部所回應黑格爾的方式也很簡單，就是針對孔孟之道的民本思想、儒家的教化與感化力量等等議題，引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，藉以對照孔子的儒家價值觀。
黑格爾看不起孔子與儒家，到底是黑格爾的無知汙衊，或是黑格爾的真知灼見？
在此請讀者們先看一下黑格爾於一八二五到一八三○年之間，在柏林講授歷史哲學的課堂裡，他對孔子以及《論語》所作之批判的內容如下：
「我們（黑格爾與歐洲讀者）看到孔丘和他弟子們的談話（論語），裡面所講的是一種常識道德，這種老生常談的倫理道德我們在哪裡都看得到，在任何一個民族裡都找得到，甚至比（論語）還要好。（論語）是毫不出色的東西，孔丘只是一個實際的世間智者，在孔丘的書籍裡，思辨的哲學是一點也沒有的。
「（論語）只有一些良善、老練的道德教訓，從（論語）裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅（Cicero）留給我們的《政治義務論》（De Officiis; On Duties）便是一本道德教訓的書，比孔丘所有寫過的書籍之內容更加豐富，而且還更好！我們根據孔丘的原著可以斷言：為了保持孔丘的名聲，假使他的書籍從來不曾有過翻譯，那反而是更好的事情（以免讓讀者們看破而丟人現眼）。」
接下來，就請您拭目以待那一個暗黑到使人發笑又頗令人驚悚的「真實孔子」！
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第一部
我們被騙了！
大家都曉得我們所認知的孔子，是經過兩千年歷史所形塑出來的「聖人」，但是這個「孔聖人」的形象與真正歷史裡的真實孔子到底有多大的差別？想知道歷史真相的人應讀此書，因為真正的史實是頗驚人的，除了顛覆我們的認知之外，更可訓練我們的思考與分辨能力！
但在跳入歷史裡去探尋「真正的孔子為何要動用周禮酷刑使人民殘廢」等恐怖真相之前，先用兩個輕鬆有趣的故事體會一下孔子的人際關係，瞧一瞧孔子跟他最得意的學生，就是儒家稱為「復聖」的顏回如何相處；以及孔子既然主張「女人不是人」，他又如何跟太太一起生活。
【顏回的一簞食與孔子的膾不厭細】
話說孔子在五十出頭的年紀當了高官（大司寇），心情特別好。某一天他突然想起自己最欣賞的學生，顏回。因為孔子政務繁忙，所以好些日子沒看到他。大司寇孔子當下決定親自去探看住在到陋巷貧民區的顏回。
在此懇請看官讀者們先記住「大司寇」這個官名，後面會提到它是一個多麼令人驚悚的大官。
孔子搭著官方的馬車，很快就到了顏回居住的陋巷，但巷子太小，孔子只能在巷口下車用走的。
還沒靠近顏回的家，就聽到他那不算太有力氣的聲音，在誦詠著幾句話：「堯舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」
這句文言文的話無法觸動現代人的神經，必須換成現代版的內容才行，顏回就是說：「蔣介石跟毛澤東是什麼樣的人？而我（顏回）又是什麼人？一個人只要有所作為的話，我（顏回）也可以跟蔣介石、毛澤東一樣的偉大。」
聽到顏回這種氣勢磅礴的不慚大言，不愧是儒家崇拜的「復聖」！
孔子進屋看到顏回正準備開飯，吃的就是簡簡單單的一簞食（可能是竹筒飯），喝的也就是一瓢飲，這就是顏回的一餐。
顏回的一簞食不可能是白米飯，應該是粗穀雜糧，可能還混雜了不少細沙碎石，畢竟這裡是陋巷呀。
顏回的一瓢飲也不可能是清澈沁涼又甘甜的礦泉水，應該是混濁而且味道難聞的井水，因為顏回住在陋巷呀。
但是孔子看了之後卻很欣慰地說：這種等同於喝地溝油的日子，大多數的人不僅會自怨自嘆，更想乾脆自我了斷，可是顏回還能樂此不疲，真是一個賢能的人呀。
孔子順便對幾個陪他前來的儒家子弟說：做人要「憂道不憂貧」，更應該「食無求飽、居無求安，就有道而正焉」。孔子是說做人不要怕貧窮，只怕無法實踐儒家之道。
所以孔子趁機教導子弟們要多多向顏回學習「如何安於清貧之道」，不要整天只想吃香喝辣。
孔子更板起聖人的臉，用《論語》〈述而〉第十六章的道理曉諭身旁的孔門子弟：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子是說就算他只是過著吃粗食、喝井水，窮到只能把手臂拿來當枕頭的清苦日子，他也能樂在其中；若是不仁不義才能獲得的富貴，那種富貴對他而言有若天上浮雲。
孔子身邊的儒家子弟們一聽到這幾句微言大義，趕緊拿出筆刀刻在竹簡上，準備好好加以實踐，以免枉費孔子的教誨、教導跟教化！
孔子說完之後，望著顏回屋內的朽舊餐桌，上面擺著那一簞食跟一瓢飲，他竟然不知不覺地餓了，便打算回府吃個飯。
回到司寇府之後，孔子就趕緊命令府內的司廚做飯。
等沒多少時刻，廚師就端出上等肥豬肉所做成的精膾，孔子發現肉切得還不夠細，馬上板起臉叫司廚再把膾肉拿回去切得更細。為了把肉切得再細一些，司廚還割傷了自己的手指，但他還是趕忙著把膾肉端出去。
上等精膾端上桌後，孔子環視一下餐桌上所擺設的高級杯筷、精美盤碟，發覺沾醬不對味，立即叫人換上能夠搭配細膾的頂級醬料。
一頓飯下來，孔子吃了不少肉，更喝了許多酒，因為身為大司寇的孔子，能夠享受到政府免費供應的高檔酒，所以他每餐都要點無限量供應的美酒。這就是《論語》〈鄉黨〉第八章所說的：孔子「食不厭精，膾不厭細，割不正不食、不得其醬不食。酒無量，不及亂」。
若是一整天都只能吃「一簞食、一瓢飲」的顏回，當他看到孔子滿桌上豐盛又美味的食物，他就不會再喊：「舜何人也？予何人也？」
顏回那時必定歇斯底里地改喊：「至聖先師，我八豆么，請分些美食給我！孔大聖人呀，除了講出好聽的言教之外，更希望至聖先師也能身教！」
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