沒有「神」也可以「通」是真神通
「妙用難測為神,自在無礙為通」
如果神通需要依賴鬼神,那是鬼通不是神通,真神通不需要鬼神,而且能夠自己收放自如,這是自證神通也稱「智證通」,具不可測不可礙的自在任運能力,及千變萬化的不可思議境界。佛門修行所引發的神通不離於智慧,與外道邪定所獲得的邪通不同,高僧是經由正念禪定修行引發神通,然後從禪定產生智慧,明心見性之後,神通不思而得不勉而中,是大智慧的成就。
坊間許多聲稱自己是某某佛、某某菩薩,或是某某神明再來,這都必須謹慎小心觀察,這一類人所得到的神通,多半不是真正的神通,許多是因為被外靈附身的能力,甚至是養小鬼,或是其他旁門左道。真正再來人不會隨便顯露,縱使在特殊因緣之下洩漏了身分,按佛的規矩,身分一暴露,必須立刻入滅。身分暴露了還不走,那就是招搖撞騙,絕非諸佛菩薩應現。
在佛門中對神通施展有很嚴謹的條件,必須符合佛陀的規定。神通,看似神奇不可思議,其實是有深淺的不同,阿羅漢不能了知菩薩的境界,菩薩無法究竟徹悟佛的境界,如來境界唯佛與佛乃能知。可見以神通度眾並非易事,大多數不能觀察究竟,往往所見不明,而誤導因果,不可不慎。
因此,本書特別解析聖僧「佛圖澄尊者」如何在兵荒馬亂的亂世中,運用神通力度眾的過程及其方法。尊者施展的神通力令人嘆為觀止,在不同的人、事、物,以及不一樣的時空場景中,都能以利他的大悲心開啟弘法大業,尊者對中國佛教的貢獻,至今後人乃難以超越。
本書特色
末法時期到處充斥著怪力亂神,為了令讀者增進對「神通」的認識,及明辨正邪,本書特別詳細界定「神通」的範疇與類別,打破一般人對神通迷惘的誤區,清楚明白神通不是萬能,因為每個人的業力不同,其侷限性也不一樣。
佛門不重神通,而注重究竟解脫,從離貪欲得「心解脫」;離無明得「慧解脫」;而「得滅盡定的阿羅漢」才能具足定慧「俱解脫」,表示除了「慧解脫」之外,沒有禪定的障礙,定也解脫「身心都解脫」。對於懷有度眾大悲心,能運用神通度眾者,必須是「俱解脫」阿羅漢,能出入自如。
本書蒐羅佛門經典中有關修行引發神通的方法,了知在大悲心一定程度的精進努力下,啟動悲智雙運的菩提心,期在自覺覺他的悲願功用上,能事半功倍如虎添翼。另外有關神通的禁忌、侷限性、無法解決的問題……,書中也將一一舉例為您說明解答。
作者簡介:
梁崇明
台灣台中人,華梵蓮華佛學研究所博士班畢業,兼任東和佛學研究所助理教授,長期從事佛學導讀,佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪:旅人悟道的喜悅》、《不動怒!打破心結看清真相的智慧:正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要》、《法華經精要,不可思議的今生成佛智慧:開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要:最惡的人也能成佛的智慧:開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要,以佛心印心辨別修證真假:了悟第一義心,遠離各種外道及見解上的過錯》、《維摩詰經精要,從入世證出世的智慧:有錢不礙修行,沒錢會障礙你的修行》、《解深密經精要,最真實心識的智慧:生命本無生滅,存在本身即是圓滿安樂自由》、《金光明經精要:具足不可思議功德智慧》、《大寶積經精要:修學無漏智慧》、《大集經精要:念佛之無上深妙智慧》。
作者序
前言
沒有神通人想要有神通,從這一念開始就將自己帶到危險的境地,因為魔會秒讀你的起心動念,當他得知你的想要,會先滿足你的願望之後,再利用你、控制你為他做種種魔事,招攬更多魔子魔孫,當你有一天精氣神耗盡了,不堪利用的時候,他就會立刻離開你,然後讓你在瞬間失靈,一下子被打回原形,什麼通都沒有,一切歸零。然而更可憐的是,這個時候你的身心俱疲,還得承受所造的業報,後果不堪設想。
沒有正念想學神通,只會給自己帶來無窮盡的麻煩。神通,本來不是禁忌,只是因為有人會陷在神通所帶來的名利泥沼裡,忘卻修行解脫的初心,以及利他的度眾法則,所以在佛陀的教戒裡,從有條件的開放態度走向有條件的限制。神通本來是修行的附屬品,而末法時期到處充滿邪師,害人不淺,把神通當成個人的專利品,恐嚇利誘、妖言惑眾,無所不用其極!
從《高僧傳》〈神異〉篇中,可以看出許多聖僧們神通廣大,的確可以出神入化、飛天入地,但是卻非毫無限制,所示現的方便教化,都是在觀機逗教的權宜之下,恰如其分地應機顯現。
本書告訴你如何從高僧們正確的修行法門中,了解定慧修持過程中所引發的神通相關狀態,避免因盲修瞎練而害己害人。神通,並沒有對錯,他是本來面目的一種能力,就像刀子會不會傷人,取決於擁有者的動機。讓我們從高僧施展神通的故事中,一起發現運用神通的法則!
出版序
高僧是傳承佛法的精英,而佛、法、僧是佛教的三寶,其中佛陀、僧人展現的神通事蹟,從最早期的佛教經典《阿含經》開始,乃至各部經律論中皆能看到這些描述。如果於佛法中「示現神通」是大忌、犯戒或應被訶責的,那麼,幾部由中國律師高僧撰著的《高僧傳》,為什麼會將「神僧」堂而皇之歸為「高僧」的類型之一?甚至在《高僧傳》中增列〈神異〉的篇章?「神通」,是如何演變成禁忌?「神通」,又為什麼是禁忌?佛陀如何看待「神通」?如果神通是禁忌,為什麼佛陀每次宣講前,往往示現各種不同類型的神通,尤其以放光為主?坊間說的念力或超能力,也是神通嗎?某些寺廟辦理的神明降駕問事或乩身通靈等,也能夠預知未來與通曉過去,與佛教的神通有什麼不同呢?神通力是怎麼修成的呢?有了神通力,真的能夠像超人一樣無所不能嗎?神通,有沒有限制?佛教的神通,在千年的佛教發展史上,扮演什麼角色?發揮了什麼作用?
本書專為以上這些問題探討來龍去脈,解釋佛教歷史中對「示現神通」的看法演變。本書引佛陀在世時,弟子們在不同動機下展現神通的故事,讓我們一起發現佛陀分別給予什麼樣的訶責或建議。最後介紹中國佛教史上的高僧─佛圖澄尊者,他以修證的神通,發揮了怎樣的度世力量,以及對當時社會影響的故事。
神通,不該被罪惡化,就像刀子本來不會傷人,除非擁有者以傷害他人為用途,那麼,有罪的是刀?還是人呢?在佛陀教法中,任何事物都沒有絕對的好與壞,意即以脫離二種極端的中道觀來教化弟子,同樣的,「神通」的修證,本來沒有好壞之分,甚至只是修行道上的中途風景罷了!然而,運用神通的時機,端看的是因緣際會,及能發揮怎樣的功效,如果只是嘩眾取寵,那麼與外道就沒有分別了。因此,本書除了敘述「神通」的特性、種類、可能的成因與運用時機外,希望能為「神通」除罪化,從高僧大德示現的故事,體得神通本無好壞之分,端看行者一念之間。
前言
沒有神通人想要有神通,從這一念開始就將自己帶到危險的境地,因為魔會秒讀你的起心動念,當他得知你的想要,會先滿足你的願望之後,再利用你、控制你為他做種種魔事,招攬更多魔子魔孫,當你有一天精氣神耗盡了,不堪利用的時候,他就會立刻離開你,然後讓你在瞬間失靈,一下子被打回原形,什麼通都沒有,一切歸零。然而更可憐的是,這個時候你的身心俱疲,還得承受所造的業報,後果不堪設想。
沒有正念想學神通,只會給自己帶來無窮盡的麻煩。神通,本來不是禁忌,只是因為有人會陷在神通所帶來的名利泥沼裡,忘卻修行解脫的初...
目錄
佛教神通力之修持
一般人對於神通或超能力,往往抱有期待或崇敬的心態,但是,許多超自然現象或超能力的展示,並不全是神通的範疇。神通,意即超乎凡俗人間、超越我們熟知且習以為常的自然規律、不可思議且沒有障礙的神祕能力。佛教經論中將神通區分為六個類型,說為「六神通」,,分別是─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通。以前五通而言,一般人都能透過任何修行禪定的方法證得,並不侷限於佛教理論下的禪定修法。許多非佛教的修行脈絡下,也很容易產生前五通,只是能夠發揮的能力高低不一。最後一通─漏盡通,是斷除煩惱的神通,只有佛教開悟的聖者能證得,因為佛教教義立基並致力於煩惱的斷除,所以,此漏盡通的智慧神通為佛教獨有。
佛教歷史上,修行大成就者們曾展現的神通力,為了與通俗的感應或超能力有所區分,可以歸類出三種判定神通的基本原則:
1. 神通是自由意志可展現的力量:佛教所談的神通是可以自行控制的,主要是由修行成就,鮮少與生俱來。因此,任何不能自行控制的神異現象,佛教不認為是神通。所以,被附身、不能自覺自處與控制的情況下所展現的超凡能力,並非自主的神通。另外,因為專一誦經、持咒、打坐、念佛…等修行禪定的方法,短暫獲得類似神通的經驗,譬如:忽然眼見十方世界、見佛、見光、見自他臟腑,或耳聞妙音、能聽聞他人血液流動的聲音,或能知他人心念,或能預知未來…等,因為無法自行控制此能力的展現與消失,都不是真正的神通,只是一點感應經驗而已,且這些感應經驗容易發生在任何從事禪定修行的行者身上,實是再自然不過、不足為奇。
2. 神通能明確觀照:佛教對神通有極嚴格的定義,各種神通都是對要觀照的對象能產生清楚無礙的作用,及依現行因緣推知未來的能力,無論天眼、天耳、他心、宿命等神通也是如此,此外,如意通(神足通)更是具有改變物質現象的能力。因此,獲知的訊息不明確、發揮的作用若有似無等的神異現象,並非神通。
3. 神通能穩定一再施展:佛教定義的神通,並非偶然、曇花一現的現象,而是可以不斷的展現。因此,偶然或短暫的感應,不能穩定且再三示現,並非神通。
一、 神通力之種類
神通,是一種超凡能力,能不可思議且沒有障礙的自在變化,佛教經論中往往以「遊戲神通」來表達其自在任運的境界。而這種能力的來源,主要是透過修習禪定與智慧所獲得。從神通的作用來觀察,主要可分成六種類型,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通(神足通)等五通及漏盡通。
1. 天眼通:是能自在照見世間,可以遠觀、微觀或透視遠近萬物的種種形狀顏
色,及六道眾生的種種現象。在佛學裡,天眼通又稱「天眼智通」或「死生智通」,最高階的能力可以觀察到欲界、色界的六道眾生情況。不只是隔山透視或看到一般的鬼神,還能看到各種層次的天人,乃至無窮的外太空,甚至超越星系之外。然而,依修行的證量有神通力高低強弱的差別,能看到的距離遠近與對象精細度也就不同。天眼是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)之一,天眼與肉眼兩相比較,肉眼只能見近不見遠、見前不見後、見外不見內、見光不見無光,實是重重限制、功能有限;天眼則無論遠近、前後、內外、晝夜、上下都能自在照見無礙。
現代醫學與科學告訴我們,肉眼之所以能看到東西,是因為「可見光(波長範圍在0.77~0.39微米,介於紅外線與紫外線之間)」經外物反射入肉眼,通過複雜的視覺神經系統在人腦意識中反應出所見形象,由此可知,即使是同樣的物體擺在肉眼之前,受到每個人肉眼的功能強弱不同的影響,在大腦意識中呈現的相狀則是不同的,只是我們從小就運用與習慣這套辨識系統而不覺察,否則,最簡單來說,近視的人和沒有近視的人所看到的物體,在腦意識的成像就明顯不同。
開了天眼,外界事物就不完全是以肉眼能接受的方式被人感應,而是以目前我們仍未知的能量傳遞方式(或許包括所有波長範圍的光,其它電磁波、粒子…等)反映在人腦意識中。動物的肉眼(乃至一些小孩子的肉眼)能對更廣的波長範圍的光有反應,所以動物(或小孩)能看到鬼神。很多意念氣功都能修成天眼通或類似較低層級天眼通的特異功能(如隔牆透視),道教、世界上許多宗教的修行者也是如此。
龍樹菩薩在《大智度論》第五章說:「於眼得色界四大造清淨色,是名天眼。天眼所見,自地及下地六道中眾生諸物,若近若還,若麤若細,諸色莫不能照,是天眼有二種,一者從報得,二者從修得。」《無量壽經》下卷曰:「天眼通達,無量無限。」無不是闡述天眼能照見範圍之廣大。
曾經遇過一個朋友,她說她希望能夠開陰陽眼,因為她很羨慕身邊的朋友常常說哪裡有長什麼樣的無形眾生,她因為好奇而想藉由古老民間傳說中老榕樹葉子開眼。因為好奇想看靈界眾生的例子,其實你我身邊都有吧?但是,真的能看到了,難道不是造成自己的麻煩嗎?試想:在高速公路疾駛,忽然看到半透明又肢體面容殘缺不全的靈體在向自己招手,或是突然從後照鏡看到自己搭載這樣的靈界眾生,會不會因此深受驚嚇而釀成交通事故呢?
如果沒有經過修行,沒有禪定與智慧的功夫,有了陰陽眼或是天眼,意謂著顛覆從小習慣的視覺世界,著實不是一件好事。
2. 天耳通:是指能自在聽聞世間種種音聲。天耳是耳根開發出來的特殊能力,
可聽十方世界無論遠近的微細聲音,及無論天道、人間、畜生、餓鬼、地獄等之六道眾生一切苦樂言語,又稱天耳智證通。經論說到,天耳通的最高境界,是能聽懂六道眾生的任何聲音語言的意涵。
佛經上記載了很多高僧大德展示天耳通的故事,每一則都彷彿神話般令人難以置信。與天眼通類似,天耳通不僅可以透過任何修行禪定的方式獲得,也有與生俱來的,譬如:有的人天生就能聽懂畜生的語言,能與畜生溝通;也有的人突然能聽懂鬼神的語言…等。
在沒有足夠處理煩惱的證量下,不要隨意修煉天耳通,否則同樣造成自己的麻煩。試想:能聽到地獄或鬼道眾生的哀號苦楚聲音,有什麼好處呢?於心何忍?聽到他人在背後小聲議論,能不生氣或傷心嗎?只會給自己帶來無窮煩惱,不是嗎?總的來說,如果沒有足夠面對外境因緣變化的定力與處理煩惱的能力,能聽到別人聽不到的聲音,往往會被認為有精神疾病、產生幻覺,不僅如此,也會造成自己內心不安定,而且,日夜受這些細微與其他空間聲音的干擾,豈不是擾亂自己的生活?
3. 他心通:是指能自在瞭知天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲等六道眾生的起心動念。因為他心通具有能瞭知其他生命心念的能力,在佛學上又稱「他心智證通」。他心通也有修證境界上的差別,初階的他心通,能了知他人心念生起、安住、消滅,或是觀察他人喜怒哀樂及恐怖緊張等種種相貌,就知道其心裡想什麼。最高境界的他心通,如佛陀,能「同時」了知一切眾生的心想,這已經不是常人能理解的了。
相對於其它神通,他心通比較容易修入門,特別是長期禪修的行者。歷史上也有眾多高僧大德運用他心通觀察眾生,並予以進一步教化的故事,其中一則發生在唐代的禪宗公案,告訴我們如何對抗有這種神通的人。唐代有許多僧人來到京城,其中包括一位西域僧人,此僧人自稱有他心通,皇上知道後便命他到光宅寺,並請慧忠國師驗其真偽。慧忠國師與這位西域僧人會面後,一開始的念頭想在天橋看猴子戲耍,後又想到去西川看划船賽,都被西域僧人一一道破。之後,慧忠國師又問西域僧人:「那麼,現在老僧我又去了哪裡呢?」西域僧沉默不語,搖頭表示不知道,慧忠國師便喝道:「你這野狐精!說有什麼他心通呢?!」其實,這位西域僧人的確有他心通,但是,只有當你有想法、念頭的時候,才會被有他心通者掌握念頭內容,然而,當你把心放鬆、腦袋放鬆,什麼也不想不念地住於空時,他心通自然就無法捕捉到念頭所想的內容了。慧忠國師正是將心住於空、不想不念,讓這位有他心通的西域僧無法捕捉知曉,而懷疑自己他心通的能力。
為了滿足自己世俗的種種慾望而修習任何神通,是不明智的,以他心通而言,能了知他人所想,但這能帶來的好處實在有限,反而大大增加煩惱。好處是能了知他人所想,進一步付出對應、符合他人需要的行動,能博得好感;壞處是能感應到他人對自己所言所行的種種不以為然念頭與情緒,畢竟,壞話往往是不會說出口的,不是嗎?誰不也常常在面對不甚愉快的境緣時,臉上擺出不失禮貌的微笑,然而內心卻是滿滿不以為然或譏諷嘲笑呢?那麼,面對他人對自己的不以為然、負面評價,能夠輕鬆自在地看待嗎?
4. 宿命通:是指能瞭知自己,及其他六道眾生一世二世,乃至百千萬世的宿世因緣,佛學上又稱「識宿命通」。此指能知道前世乃至無量劫的前世,自己或其他眾生的姓名、壽命、苦樂、生死及任何往事,即便過去生曾身在畜生道、餓鬼道等任何六道,人、非人等,也都能了知,但是無法看到未來尚未發生的事。不管什麼宗教的修行者,只要證得宿命通,就能非常清楚佛教所說六道輪迴與因緣果報的理論,甚至印度婆羅門教遠比佛教更早發現生命的輪迴規律。
然而,能了知多久以前的事情,則要看神通力的高低。佛經上有無數這樣的故事,譬如:舍利弗尊者經常以天眼觀察尋找世間應得度者,有次以天眼通看到遠處有一隻狗的腿被打斷且被丟棄荒野,尊者十分於心不忍,立刻到城中乞食後再飛到狗身邊餵食,並為牠說佛教的解脫之法,這隻狗最後仍然回天乏術,但卻是在感激中死去,接著又投生到城裡一戶婆羅門家成為孩子。七年後,這名孩子見到舍利弗尊者有難以言喻又久違的親切感,便跟隨尊者出了家,不久證得聖果、神通具備。於是,他立刻以宿命通觀察前世因緣,得知前世曾經是狗被打斷了腿,在傷重困頓之時蒙舍利弗相救的因緣,但是,他卻無法再看到成為狗之前的過去世。阿難尊者為此求問佛陀,佛陀便以神通觀察這狗的久遠前世,得知牠在迦葉佛時代本是一名年輕、相貌端嚴的比丘,卻瞧不起另外一位聲音混濁的老比丘,便譏笑他:「長老,你的聲音簡直像狗吠一樣。」然而,他怎麼也沒想到,該老比丘是已經證果的阿羅漢,這名年輕比丘為這個謗阿羅漢的罪業,承受了做五百世狗的果報。
值得留意的是,世間算命術雖然也能明瞭過去,但是是必須藉由出生時或出生地等資料進行運算所得的結果,與佛教所說的宿命通不同。佛教的宿命通,是可以現量知曉,彷彿直接現於眼前、能直接看到一般,不必再經過任何推理運算。
5. 如意通:指能隨意自在飛行、自在轉變環境、自在變化形體的神通力,且身體能飛行於虛空中,翻山越海,一切行動都沒有障礙,又稱為身通、神足通、身如意通等等。如意通,無論佛教或外道修行者都可修成,但境界層次卻是差別頗大。
現今偶有一些高僧盤腿而坐時會自在升入空中,或穿透牆壁的案例。譬如:元音老人的著作─《佛法修證心要》中提及,近年有一位藏傳佛教修行者打坐時,身體突然進入了家中儲物間,可是儲物間是被反鎖的狀態,所以該行者無法打開門走出來,不得不讓家人從外面開鎖。像這個案例屬於剛入門階段,不能自主展示與控制神通,屬於比較低層次的如意通證量。某些特異功能者偶爾能穿透牆壁,或用念力移動物體,或氣功修煉者能用手掌在距離水缸一米的高度,憑空攪動缸中水形成漩渦,這些能力雖然很神奇,但因為他們不能隨心所欲,抑或只能展示一次,甚至在眾目睽睽下下展示不出來,像這些無法隨心所欲展示特異功能者,都不能說是證得如意通。
《大智度論》記載如意通有三種形態:
能到:身體能像鳥一樣飛行;能將遠方的空間移置到近前,不需自行移動前往;從此消失又從彼出現;意念一動就能到欲前往處。
轉變:指能將大變成小、將小變成大、將一變成多、將多變成一,能自在轉變任何物體。外道變化形體大多不能超過七日,而佛教如意通的變化形體則無時限遠近差別。
聖如意:觀不可愛、不淨之物為淨,反之亦然,此惟獨佛才具有。
佛陀在世教化眾生時,經常展示如意通來使弟子或信眾生起信心。譬如:有位外國的滿賢長者,禮請佛陀及比丘們到他的國家接受供養,佛陀便令一千名比丘眾各施如意神足通到長者的國家,接著,佛陀又展神通使眾比丘隱身不現,獨自一人示現前往。滿賢長者為了迎接佛陀到來,就命令五百人各持百味飲食以迎接佛陀眾等,卻看到僅佛陀一人前來便大惑不解,佛陀便對長者說:「沒關係,只要將所有飲食放入我這缽中即可。」滿賢長者將信將疑,卻還是讓這五百餘人將供養的飲食陸續置入佛陀的缽中,即使如此,佛陀的缽卻始終未滿,長者感到相當驚訝,佛陀這才讓同行隱身的一千比丘眾全部現身,長者才發現比丘眾手中的缽全滿了。長者最後正式皈依佛門。
西晉的後趙時代,來自西域的佛圖澄,看到後趙皇帝石勒屠殺僧人,便決定度化他。石勒見到佛圖澄,便問:「佛法有什麼奇妙神異的嗎?」佛圖澄回答:「至道深遠,從身邊小事也能體驗一二。」便命人取來清水,焚香持咒後不久,水中竟長出一朵青蓮花。石勒便深深信服、放下屠刀。
如意神通往往帶給眾人奇妙魔幻的驚異,然而,不能為了滿足個人的名聞利養而任意施展,即使是那些有特異功能者也一樣,否則,必得自食苦果。因為,業報有因果,試圖以神通或類似神通的方式來改變因果業報,就像未清償的債務應還而未還,卻又迭增債果,將來的報應無疑更加慘烈,不可不慎!
6. 漏盡通:「漏」是煩惱的意思,漏盡是指斷盡一切煩惱,完全消除內心染污,不再墮入六道輪迴,不再受生死而能解脫,是屬於智慧神通,這是開悟的聖者和佛菩薩所具有的神通,也是佛教獨有也最重要的神通。前五種神通,一般人都能證得,只有漏盡通,惟佛教開悟聖者可證得。
但是,並不是所有解脫的聖者都會同時具有上述六種神通。解脫的阿羅漢可分為「慧解脫」與「俱解脫」,慧解脫阿羅漢雖然不再輪迴生死,但有的尚未證得前五種神通,必須繼續修行消除定力障礙,才能證「俱解脫」以齊備六神通。佛教最重視的是漏盡通,而不是前五種神通,很多阿羅漢在開悟時,並沒具足前五通,而是先具足漏盡通,末後再修前五通,所以,當今世上很多開悟的高僧並沒有前五種神通。佛教早期也有僧眾悟道之時是不具神通的,譬如:大迦葉尊者出家前的妻子,後來出家的妙賢比丘尼,就是悟道之後才修神通的。
妙賢比丘尼出家前的相貌姣好美麗,出家後托缽乞食時總受到他人譏笑,為她出家感到惋惜而種種調笑,妙賢比丘尼之後就寧願挨餓也不去乞食了。剛開始,大迦葉尊者將乞討回來的食物分一半給她,因此招來「他們還有私情相愛」的流言蜚語,不得已只能停止接濟妙賢比丘尼。妙賢受此刺激,勇猛精進終證阿羅漢果,不再害怕他人議論地出去乞食。然而,由於過去生的惡業,即使證到了阿羅漢也依然無法避免果報。當時,摩伽陀國主阿阇世王因害死父王,之後內心極其痛苦,不僅無心問政,對任何娛樂、歌舞、美色也全無興趣。大臣見到乞食的妙賢驚為天人的美貌,便綁架至王宮,阿阇世王見後頓生邪念。妙賢雖然已經證得阿羅漢,不再有情愛性慾,她想把自己的身份告訴阿阇世王,但由於惡業現前,竟失去反抗能力而遭凌辱。第二天早上,蓮花色比丘尼發現妙賢失蹤,便施展如意神通飛入王宮才救出了她。此後,妙賢才修成了前五種神通。
佛教神通力之修持
一般人對於神通或超能力,往往抱有期待或崇敬的心態,但是,許多超自然現象或超能力的展示,並不全是神通的範疇。神通,意即超乎凡俗人間、超越我們熟知且習以為常的自然規律、不可思議且沒有障礙的神祕能力。佛教經論中將神通區分為六個類型,說為「六神通」,,分別是─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通。以前五通而言,一般人都能透過任何修行禪定的方法證得,並不侷限於佛教理論下的禪定修法。許多非佛教的修行脈絡下,也很容易產生前五通,只是能夠發揮的能力高低不一。最後一通─漏盡通,是斷除煩...
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