向《山海經》、《博物志》、《搜神記》、《聊齋誌異》致敬！
V城系列四部曲之《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》之後，
各大文學獎、好書獎得主，香港知名作家董啟章，聯合香港插畫家梁偉恩跨界跨域首度合作
以文字和插圖呈現21世紀博物學大全 董啟章的新作《博物誌》，其構思來自於中國傳統志怪小說如《山海經》、《博物志》、《搜神記》、《聊齋誌異》等，但它的創意和想像力之豐富巨大比起前者有過之而無不及。全書以極短篇或筆記小說方式，通過人和物的關係來寫香港V城，人和自然物（也有少量人為物）的交感並生，開展出變化無數的「人—物」關係，敘述了香港V城內77個不可思議、離奇詭譎、但又極富人性和人情的故事。
《博物誌》既是董啟章V城系列的完結篇，在書寫上更像是一本《怪物大全》。
何謂怪物？在董啟章心目中的「怪物」，永遠是異質事物的混合體。人其實也不是單一的，而是異質的，所以人本身便已經是作者想像中的典型「怪物」了。在《博物誌》裡，77個故事中的「人物」，是人和物的結合，又或者物在人中、人在物裡，人和物互為表裡，把人和物的關係推到更想像性和寓言性的層次。怪物通常被認為是異常的，但怪物之怪又是那麼的順理成章。怪物有怪物的邏輯和美學。而怪物又往往和鬼魂靈異之事相提並論。鬼者，人之死後形態也，其實也是人之另一面。鬼怪世界和人的世界互為鏡像，同樣有其可解和不可解之處。
香港插畫家梁偉恩特別為本書繪製77幅具有代表性意義的黑白插畫，
小說家VS.畫家，除了對中國傳統志怪小說致敬，
也是緬懷昔日香港的人與物，或揣想未來香港的人與物，更是小說諧仿怪物的有趣實驗。
從《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》到《博物誌》，董啟章這位V城書寫者，採用了「未來的考古學」，把香港V城的未來當成已經發生的事實，把香港V城的過去變成未發生的可能，在書寫上已被肯定是香港文學的奇觀。
作者簡介：
董啟章
1967年生於香港。香港大學比較文學系碩士，現專事寫作及兼職教學。
1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎。
1995年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎。
1997年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎。
2005年《天工開物‧栩栩如真》出版後，榮獲中國時報開卷好書獎十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最／最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。
2006年《天工開物‧栩栩如真》榮獲第一屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」決審團獎。
2007／2008年度最佳藝術家獎（文學藝術）。
2008年再以《時間繁史‧啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢獎決審團獎。
2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展獎。
2009年秋赴美國愛荷華參加國際寫作計畫。
2010年《學習年代》榮獲亞洲週刊中文十大好書。
2011年《學習年代》榮獲「第四屆香港書獎」、《天工開物‧栩栩如真》（簡體版）榮獲第一屆惠生‧施耐庵文學獎。
著有：《紀念冊》、《小冬校園》、《安卓珍尼：一個不存在的物種的進化史》、《家課冊》、《說書人：閱讀與評論合集》、《講話文章：訪問、閱讀十位香港作家》、《地圖集：一個想像的城市的考古學》、《雙身》、《名字的玫瑰》、《講話文章Ⅱ：香港青年作家訪談與評介》、《V城繁勝錄》、《同代人》、《名字的玫瑰》、《The Catalog》、《貝貝的文字冒險：植物咒語的奧祕》、《衣魚簡史》、《練習簿》、《體育時期》（香港︰蟻窩）、《第一千零二夜》、《體育時期》、《東京‧豐饒之海‧奧多摩》、《天工開物‧栩栩如真》、《對角藝術》、《時間繁史‧啞瓷之光》、《致同代人》、《學習年代》（《物種源始‧貝貝重生》上篇）、《在世界中寫作，為世界而寫》、《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》等。
繪者
梁偉恩
澳門出生。5歲移居香港。童年住在新界的小村落，在大自然中成長，喜愛花草樹木。中學畢業後修讀設計，現從事布景道具設計及製作。另一邊繼續畫畫，在畫中重返小時候的大自然。
電郵：waiianleong@yahoo.com.hk
章節試閱
柏
船來到那個位置，松生和另外幾個人就潛到海中去。他們都不讓我下去，說我昨夜沒睡好，精神狀態欠佳。我看著他們下沉之處冒升的水泡，不一會，就連水泡也沒有了。海水綠森森的，看不透，船又很拋，頭很暈，就躺在甲板上。開船的大叔在抽菸，瞇著眼看著遠方的小島，喃喃自語道：來這鬼地方做什麼呢？也不知過了多久，松生他們便上來了，解下面罩，就說：什麼也沒有！肯定是這個位置嗎？
陰雲從東面捲過來，海浪開始翻起白頭，船也晃得厲害。我穿了潛水衣，就要下去。他們過來拉也拉不住。也許我是在掙扎中掉下去的。總之，水底有巨大的旋渦，我幾乎沒法呼吸，好像看到松生在上面向我伸出的手，但人卻一直向下沉。直至，我看見了那景象。在平坦的海床上，整齊並列著高聳的柏樹，當暗流竄過，鱗狀的柏葉如沐微風般拂動。我早知道，它們會在那裡等我。
白海豚
樂樂不止一次聽父親談及白海豚的陰謀。那是小人化之前的事情了，當時父親該還是個年輕人吧。那時為了準備小人化的來臨，V城人籌畫了一個盛大的慶典。住在V城海域裡的白海豚就趁機聚頭商議，在慶典當天向V城人發動報復。那是個絕好時機啊！其中一條白海豚說。我們可以扮作海上巡遊隊伍中的浮標，突襲主禮台上的領袖們，以後V城就由我們來統治！白海豚中的長老打斷年輕海豚的話，說：你忘記了我們祖先的教訓嗎？雖然我們被V城人逼得只剩下不足一百之數了，但我們是絕對不能用暴力的。可是，既然海再不是我們生存的地方了，那我們就進行那非不得已的計畫吧。
於是就發生了大規模的白海豚擱淺事件，以致人們都認為白海豚是死光了。樂樂問父親怎麼會知道這個祕密，他就說：是我在海灘上發現的一條垂死的白海豚告訴我的，後來我娶了那海豚，她就是你媽媽。
桃
灼灼已經跑了一整晚，來到一片疏林，枝條間有初月，和花苞的影子。灼灼全身快凍僵了，就昏倒在泥地上。夢中卻盡是紛雜的聲音，是姊姊們，說：灼灼，灼灼，十四歲了，樣子身子都不錯，是時候了，給阿豹、小虎、狼狗、或者龍哥，賣得就賣。聽說那是個古老的儀式，姊姊們都賣過了，之後就自由，知道很多事物。灼灼正想問問媽媽，就給追蹤的人吵醒了。暖暖的第一道初春陽光，頭上破開著粉紅色的花，中心如淡血。
灼灼已經跑了一整天，又來到那片疏林，那是很久之前遺留下來的林地，栽植桃花，歷史上發生小人化之後，一直荒廢，桃樹或死，或野生。灼灼本來想和鳩哥移居到另一個地域，但當她的肚子大起來，鳩哥卻自己走了。姊姊們又帶了人來找她。灼灼快要倒下來了，眼前卻掉下來一顆巨大的桃子，從中間裂開兩半。灼灼於是就爬進去，把桃子合上，蜷曲在裡面，等待夜晚的來臨。
鼠
人們都說大鼠快要來了，大鼠來了生活就會好了，可以為大鼠做點小差事，也不至於難以餬口了。阿木卻是有點不以為然。人們難道不怕大鼠會吃掉他們嗎？現在是小人化的時代了，鼠可不再是過街老鼠了，不是人們可以用掃帚任意驅趕的小物了。連貓也小貓化，變成鼠的獵物了。但人們卻歡迎大鼠。
阿木做園丁已經有二十年經驗。從前他專門培養新品種的花，小人化之後，園主都改種禾麥，比人高十幾倍，效益高。阿木於是就失了業。朋友安慰阿木說：也許會興建一個大鼠樂園，到時說不定也要種些花裝飾一下，只要大鼠高興，決定留在我們的城市，就不愁沒工作做了。阿木也不置可否，無聊的時候就遙望遠方的山野，彷彿會看見有塵土揚起，聽到大鼠群竄過林木漸漸逼近的聲音。
貝
從吐露海灣回來，羅生就叫貝貝來研究所看看他們的收穫。空地上排列著上百個巨型貝殼，扇狀的，都完好，兩瓣緊合，色澤卻暗啞，想是已經藏在海底多年。貝貝看得合不攏嘴，逐個伸手去摸，口中念念有詞：這就是始祖貝了！羅生不置是否，只把手插在褲袋中，講述著發掘貝殼的經過。那是一片重金屬廢料海床，他說，你發覺它們有什麼特別嗎？
貝貝不用仔細比較，就看出，眼前所有貝殼的大小、形狀和紋理也是完全相同的，就像是複製出來的一樣。那麼，哪個才是始袓貝？她問。羅生聳聳肩。那珍珠呢？有珍珠的就是始祖貝吧！羅生於是拿了把大撬子，叫了兩個研究員來幫他一起把貝殼打開。打開第一個，裡面果然有珍珠，像足球一樣大，要雙手才能抱起。打開第二個，也有珍珠。第三個，也有。是一樣的珍珠。貝貝簡直看傻了。
蜻蜓
連續好幾天，我也以為是天陰的緣故，使日照異常短暫。後來一天在路上，隱隱聽見空氣中有一種轟轟的震動聲，引目四望，才發現天上的陰暗東西不是雲，而是一大群盤繞飛行的動物。再後來，就開始看見那些動物降落到地面可見的高度。原來都是蜻蜓，但體形很巨大，展開的翅膀有四英尺闊，比二億年前的始祖蜻蜓還要大上一倍。牠們都停落在樹頂上，一飛起來會發出令人心顫的聲浪。
我看蜻蜓們對人的興趣不大，一向也沒有襲擊人的習慣。除了是意外碰撞導致途人受傷，看來大家可以相安無事。不過後來發生了懷疑蜻蜓咬死人的新聞，頗引起了一陣恐慌。畢竟蜻蜓是肉食性昆蟲，誰敢保證牠不會因為更大的胃口而吃起人來？但事件一直未得到證實，事實上蜻蜓更多的時候以同類充饑，路上常常可以看見蜻蜓互相嚙咬留下的殘部。聽說，有人還開始研究如何利用蜻蜓作交通工具。
也試過幾次，有蜻蜓碰到我家在大廈二十樓單位的窗子，差點把玻璃撞碎。日間看出去，天色沉沉的。倒是在晚上和妻出去散步的時候，往往天朗氣清，星座都明明可見。那時候我就萌生寫一本書的念頭，連書名也有了，叫做《比例的歷史》。
海星
我知道，天和地是倒轉了，天在下而地在上。我怎麼知道呢？我依然在地上行走，我的腳無疑是站在地面上的，而天空在我的頭頂，但這是只是相對於我個人的身體的看法而已。從絕對的觀點來看，天和地是倒轉了，所以地在我的腳上而天在我的頭下，我低頭仰視地而抬頭俯視天。
世界對這個轉變並沒有什麼反應，一切如常進行，高樓繼續建設，只是感覺上是向下鋪蓋而已。鳥兒一樣的在天空中飛，樹木一樣生長，向下開枝散葉。地心引力也沒有改變，樹上成熟的果子會向上掉到地面，大廈一樣有高空擲物墜上街上。廣告裡宣傳的馬戲團也沒有受到影響，照樣表演空中飛人，表演者也沒有因此跌落無底的天空中。
我和人們說起天和地倒轉的事實，但似乎沒有人察覺到情況的改變。他們都以不屑多講的語氣說：不會吧！天在頭頂地在腳下，哪有什麼倒轉？我多次嘗試說服他們，但他們總是沒法理解當中的奧妙。後來，我就不再向這些缺乏智慧的愚人解釋了，但心中依然為他們感到可惜。
我自己也不是完全沒有動搖的。你知道，這的確不是一件容易的事情。不過一次特殊的經驗令我的信念自此堅定不移。那是一次沉船意外，我被巨浪沖到一個淺灣。我浮在水面，並不上升，也不下沉。我仰臉向著水中，背向著天空，忽然就覺悟了。在夜空般的海底上面，晃動著一顆巨大的星星。可是我來不及告訴任何人了，這是何等的空寂、孤獨，但美妙。
白鷺
那是一個有白鷺在水面滑過的早晨。不像是會發生在這城市的情景。那房子也不算離市區很遠吧。也不知道具體地說有多少公里了。總之是在城市的東北方。很接近邊界那裡。
那是一個尋常日子。像白鷺滑過水面一樣普通。原本是沒有什麼值得大呼小叫的。這不是那種令人非大呼小叫不可的景象。白鷺是本應在這裡的。我卻難免有我們不應在這裡的感覺。是這樣普通但又這樣難以想像。
有白鷺滑過水面的早上應該是暖和的。有陽光。穿過窗簾照醒了我們。在我們交換了一整晚的空氣中。我們混和了的味道。還有那重疊的體溫。我們發現我們也在睡夢中推開了被。張開眼就看見身上有窗簾的圖案。
身體都是普通的身體。一般的皮膚和部位。不普通的卻是身體和陽光的接觸。和打開窗的時候。和白鷺最白色的相對。雙手放在身後佇立眺望的姿勢。肩頭旁邊是肩頭。臉是臉。
一隻白鷺站在淺泥灘上。間中啄食一下。或者只是做出啄食的動作。大部分時間眺望。也許不用瞇眼。其他白鷺掠過水面。或者成群突然起飛。然後零散降落在紅樹林上。白鷺似乎無動於衷。低頭整理自己的羽毛。看。另一隻白鷺過來了。我們彷彿也知道那個場面。白鷺拍翼迎上去。貼在白鷺的尾後。滑過水面。拍一下翼。碰一下。蕩起一下水波。
我想。我們應該在這裡。
鴛鴦
古書《飲膳正要》是這樣說鴛鴦的：「味平，有小毒，主治瘡。若夫婦不和者，作羹私與食之，即相愛。」我覺得這不無道理。
信不信由你，我用這個方法治癒過不少有這方面的問題的病人，當中包括男的，也包括女的。用法是把鴛鴦煮湯，然後和伴侶一同吃下。我把這祕方向做律師的朋友介紹過，她鄭重地拒絕聽下去，因為她是專門辦離婚手續的。不過後來聽說她自己也鬧起離婚來，我便打算教她試試這食療處方，她卻說不用了，看來是她怕吃了反而離不成婚吧。我是體諒她的處境的。
我的病人吃過了這個食譜，無不徹底解決婚姻的問題，整個人的精神健康也隨即好轉了，有好些以後也不用再來覆診。我認為，作為一個有醫德的心理醫生，這應該是我樂見的結果。奇怪的是，我在其他方面的診療一般地也沒有相同的效果，並且往往都可以說是頗為失敗的，也試過有病人以自殺收場，這對我的專業自信心多少有點打擊。不過，有時候在街上碰見已經痊癒的婚姻困擾方面的舊病人，見他們和伴侶恩愛依然，我就不那麼介意我的整體成績了。
後來，最意想不到的是，有一天我的丈夫突然向我提出離婚，事前半點先兆也沒有。他的理由是，他找到了他真正喜歡的人。當時我十分鎮定，因為我知道他在說垃圾，也知道他是沒法離開我的。當晚我做了那個祕方湯。我從來不知道，它是這樣的鮮美的。毫不知情的丈夫快要回來了。我呷了一口湯試試，啖食那種滋味，不知不覺就淚下如雨。
那湯我自己一個人全喝光了，到現在還回味無窮。
含羞草
小音自小就以為，世界上只有含羞草一種植物，因為她住的村莊四周除了含羞草，便不見其他草木。
小音自出生以來便沒有踏出過房子半步。她的父親大鬍子認為，他有責任保護她免受外界的侵擾。小音喜歡從房間的窗子看外面的事物，但一看見有人在窗下經過，她就會嚇得花容失色，蜷縮在床上，一顆心猛跳不止。小音平時唯一的快樂，就是在紙上畫出她想像中的世界，在每一個圖象後面埋藏一個心裡的祕密。這些祕密，從來也沒有人能打開。連她爸爸看見她的畫，也只是覺得莫名其妙。
有一天，不知從哪裡吹來一顆長著一雙翅膀的種子，落在園子的牆腳下。後來就長出一棵不知名的植物，樣子和含羞草很不一樣。小音每天也去看這棵新植物，把它的樣貌描畫下來。可是過了不久，新植物就給蔓生的含羞草包圍著，活活擠死了。小音心中有一種罪疚感，久久不能平伏。
柏
船來到那個位置，松生和另外幾個人就潛到海中去。他們都不讓我下去，說我昨夜沒睡好，精神狀態欠佳。我看著他們下沉之處冒升的水泡，不一會，就連水泡也沒有了。海水綠森森的，看不透，船又很拋，頭很暈，就躺在甲板上。開船的大叔在抽菸，瞇著眼看著遠方的小島，喃喃自語道：來這鬼地方做什麼呢？也不知過了多久，松生他們便上來了，解下面罩，就說：什麼也沒有！肯定是這個位置嗎？
陰雲從東面捲過來，海浪開始翻起白頭，船也晃得厲害。我穿了潛水衣，就要下去。他們過來拉也拉不住。也許我是在掙扎中掉下去的。總之，水底有巨...
作者序
V城系列總序/ 為未來而做的考古學
安維真
把《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》和《博物誌》四本書放在一起，整理成「V城系列」重新出版，引出了好幾個問題：一、文體的問題；二、作者的問題；三、內容的問題。我將環繞這三方面作出簡單的闡述。
第一，這四本書在文體上並不一致，當中《地圖集》是論說體和記敘體的結合；《繁勝錄》交替使用了記錄、敘事和抒情三種文體；《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似，都是較純粹的故事體。從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名，我們可以上溯至中國南宋的城市筆記──孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》和西湖老人的《西湖老人繁勝錄》等。這些筆記或追懷北宋首府汴梁的風貌，或記述南宋首府杭州的勝景，風格和用意也非常接近。根據這個寬鬆的標準，我們可以把「V城系列」的四本書歸入宋代以降的「城市筆記」這個類型。
不過，此四書的立意和寫法，又非傳統的「城市筆記」能完全涵蓋。其中《夢華錄》和《博物誌》的敘事性，近似於筆記小說或微型小說，而《地圖集》和《繁勝錄》則有強烈的論述成分。這些都是舊式「城市筆記」所無的。後兩者的考古論述，又特別強調當中的虛構性。於是，此四書除「城市筆記」之外，最大的共同之處是小說的筆法。這裡所謂的「小說」，糅合了古典義和現代義。古典者，小說作為「街談巷語，道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式；現代者，小說作為想像性的、虛構的文藝創作。結合此二者觀之，便得此四書的真義。
第二，這四本書所設定的作者或敘述者均具有多重和多變的特徵。當中《夢華錄》和《博物誌》的情況看似較為簡單，皆出於敘事者並不現身的第三人稱全知敘事，但「城市筆記」的故事採集和編撰成分（錄和誌），又暗示了一層第二度呈現的存在，即非一般意義下的「作者與作品」的直接關係了。在《繁勝錄》的序言裡，便記述了《夢華錄》的出處。據此《夢華錄》實為「V城大回歸時期」劉華生所撰之「本地城市風物紀錄」，而《繁勝錄》則為後起之書，即於「大回歸五十年」由「V城風物誌修復工作合寫者」、「大回歸時期新生代」維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜七人，「於文獻堆填區發掘出劉華生的稿件，經過重組和校正」，整理出「第三代的夢華錄」，也即是《V城繁勝錄》了。是以《繁勝錄》中的每一章也分為三個部分，第一部分為風物誌修復者「維某」的個人化抒情及論述；第二部分為經過整理及摘取的劉華生城市觀察及記述；第三部分則是劉華生所記之第一人稱生活小故事。據稱劉華生的《V城夢華錄》從未出版，原稿亦已散佚，但我們有理由認為，現在這個系列中包含九十九個小故事的《夢華錄》，就是劉華生的作品。
《地圖集》的作者問題也比表面看來複雜。只要細心分析書中篇章的敘述語言的差異，便可以看出它是出自一群而非一位考古學者的敘述角度的作品，而他們的敘述時空位於不特定的未來。這種時間設定和《繁勝錄》有相似之處。這群敘述者的敘述方式並不一致，距離之遠近和涉入的程度也有差別，當中有的嚴肅說理，有的感物抒情，有的冷嘲熱諷，有的揮灑想像。就地圖這種「求真」的製作而言，《地圖集》處處彰顯「作假」的意圖，表現的卻是文學想像的極致。而從製圖到讀圖再而到說圖的過程，也突出了「作者作為讀者」和「閱讀作為創作」的方法，構造了多層次的發聲位置。此特點也一定程度見於《繁勝錄》中V城風物誌修復者對前代人劉華生的文本的閱讀。
第三，所謂「內容問題」，特指此四書所共寫的「V城」及其涵義。V城實指香港，乃是毫無疑問的事情。以V代之，正是建構一層虛構的距離，由此可遠可近，可顯可隱，可真可假，可虛可實。更重要的問題是：這是以何種方式建構和呈現的V城？此中的建造或拆解方式，才是此四書的要旨。從根本上說，當然是以小說的方式，但小說的方式的妙處，就是可以容納或借用非小說的文類。《地圖集》是當中走得最遠，想像最瘋狂的。地圖作為一種符號系統，其運作當然與文字大為不同，但也不是沒有可以互涉互用的地方。至於《繁勝錄》，則最全面和直接採用古代「城市筆記」的體裁，構造出多層次的城市景觀。《夢華錄》和《博物誌》同樣通過人和物的關係來寫城市，前者是人和人為物∕消費品的互相界定，後者是人和自然物（也有少量人為物）的交感並生，並藉此開展出變化無數的「人—物」關係。而「城市」作為一巨大的人為物，及其中的物的總體呈現，又必然通過人的生存其中才能確立及延續其存在及其價值意義。V城就是這樣的城市演化的標記。
這個系列不但以城市為書寫對象和內容，也是以城市為認知及理解世界的定位。所以，我們不應只著眼於書中如何描寫城市景觀，而應反過來把城市視為觀看的方法。上面雖然提到此四書跟中國古代城市筆記的淵源，但以城市為觀看視界這一點，卻又接近西方傳統。城市作為世界模式，在西方發源甚早。希臘以城邦為政治單位自不待言，羅馬帝國是由羅馬城所統治的帝國，而聖奧古斯汀的「上帝之城」實為天國的隱喻，與「世俗之城」（人類世界）成為對照。城市除了是建構世界的模式，也是人作為一個群體棲居於地上的模式，這在現代都市文明出現後更為顯著。而V城，歷來就是以「城」的方式存在。此「城」實是中西兩種城市觀的合體顯像。這是V城的獨特之處，珍貴之處。
對應「城」的空間特質，V城書寫者在時間上採用了「未來的考古學」的方法，讓證據與假設互為表裡，事實與想像互相增益。「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。它把未來當成已然的事實，把過去變成未發生的可能。在期待和懷想的雙重運動中，時間去除了那單向的、無可逆轉的、無法挽回的定局性，成為了潛藏著無限可能性的經驗世界。「未來的考古學」並非預早宣佈結局的宿命論，它是把結局當成新的創造起點的辯證法。由是觀之，V城四書是為未來而做的考古學。此「未來」並不是某一個特定的時間，也不會有一天成為「現在」或者「過去」，而是一個永遠開放的實現的過程。
讓我這樣總結：這四本書的題旨，原以《夢華錄》中的「夢華」為首。「夢華」二字，應是世界上所有曾經光輝一時的城市的終極歸結。夢之必破，華之必衰，似是千古不變的定律。可是，當時間在寫作中成為永恆的運動，過去與未來即成就於當下。夢未必虛，華未必墮，一切經驗，一切存在，一經集之、錄之、誌之，就可以脫離單一的時空，成為無限衍生和延伸的世界。
V城系列總序/ 為未來而做的考古學
安維真
把《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》和《博物誌》四本書放在一起，整理成「V城系列」重新出版，引出了好幾個問題：一、文體的問題；二、作者的問題；三、內容的問題。我將環繞這三方面作出簡單的闡述。
第一，這四本書在文體上並不一致，當中《地圖集》是論說體和記敘體的結合；《繁勝錄》交替使用了記錄、敘事和抒情三種文體；《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似，都是較純粹的故事體。從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名，我們可...
目錄
V城系列總序／為未來而做的考古學 安維真
V城系列出版說明 董啟章
前言
影樹
1‧異地
柏
白海豚
桃
鼠
貝
蜻蜓
海星
白鷺
鵯
地衣
竹
蝴蝶
紅樹
2‧異人
冬青
白千層
樟樹
蕨
榕樹
銀杏
羊與虎
南猿
兔
龍
蛇
蜘蛛
蠍子
藻
3‧異物
克力架
粟米
鳳梨酥
錶
煙斗
磁碟
燈泡
瓶
鎖
相架
筆
蘋果
霓虹光管
帽子
打火機
古臣
真空管
燈
地氈
4‧異事
螽斯
猴
杜鵑
綠海龜
金魚
燕
櫟樹
度度鳥
蛾
瓢蟲
蠶
年獸
喜鵲
樹蛙
鴛鴦
含羞草
羊蹄甲
木耳
蜂
松
5‧私事
草苺與蘑菇
衣魚
蘭
蟬
木棉
壁虎
太陽鳥
豆娘
楓樹
合桃
後記／夢鄉中的怪物
附錄／董啟章創作年表（一九九二─）
V城系列總序／為未來而做的考古學 安維真
V城系列出版說明 董啟章
前言
影樹
1‧異地
柏
白海豚
桃
鼠
貝
蜻蜓
海星
白鷺
鵯
地衣
竹
蝴蝶
紅樹
2‧異人
冬青
白千層
樟樹
蕨
榕樹
銀杏
羊與虎
南猿
兔
龍
蛇
蜘蛛
蠍子
藻
3‧異物
克力架
粟米
鳳梨酥
錶
煙斗
磁碟
燈泡
瓶
鎖
相架
筆
蘋果
霓虹光管
帽子
打火機
古臣
真空管
燈
地氈
4‧異事
螽斯
猴
杜鵑
綠海...
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