中國之為中國：正統與異端之辯(思想史研究 ...

特別收錄 / 編輯的話：　　復旦大學思想史研究中心 思想史研究叢書 第九輯
　　謝遐齡、曾亦等撰文，以思想與文化視角探討古今政治與文化的正統性，思考新的中國話語力量。

馬克思主義與儒學
　　——我們是否仍處於經學時代？
　　謝遐齡?作者單位： 復旦大學社會發展與公共政策學院。
　　馬克思主義要紮根中國社會，必須解決兩個問題。一是它的中國化問題，二是它與中國文化傳統的通連問題。前者紮根民眾，後者紮根傳統。中國化問題雖已經解決，不過還在繼續深化中。第二個問題有一定難處，因為有“兩個徹底決裂”之說起著阻隔作用。不過，即使在文化大革命期間，馬克思主義與中國傳統文化的關聯已經得到官方宣佈，“毛澤東思想第四個來源是中國古代文獻”，此話雖出自林彪之口，然林彪廢，此話卻未廢。改革開放以來，“實事求是”、“小康”、“與時俱進”、“和諧社會”等標誌性理論在用詞上明確顯示與傳統文化關聯。國家已經在全球各處廣建孔子學院。雖然儒學課程不多，但所奉之名卻是孔子。看來，時機成熟便可宣佈中國化馬克思主義繼承和發展了中國優秀傳統思想。
　　馬克思主義與中國文化傳統通連的問題，實質上也屬￿中國化問題。文化傳統是活的，而且是活在人民群眾的日常生活之中。因而紮根民眾與紮根傳統是一而二、二而一的事情。這就是說，作為實踐，本無須多說，因為事情一直在開展、進行之中。本文要討論的問題是理論上怎樣闡明。國家規定馬克思主義為指導思想，如果能闡明這是中國文化傳統的主要體現，那麼馬克思主義與中國文化傳統的通連就得到一個重要論據。馮友蘭先生主張中國哲學史劃分為子學、經學兩大時代。如果當今時代仍然屬￿經學時代，這一論據就能成立。
　　一、經學時代
　　經學一詞初義或可解為研究典籍之學，但自董仲舒建議獨尊儒學之後的演變，經學成為官方確認的國家意識形態，用以統一人民群眾的思想，這個詞就有了特定含義。
　　眾所周知，先秦稱作百家爭鳴時期是因為學派眾多，號稱諸子百家。當時各學派地位平等。這裡所謂平等，其實出於多各有依靠，有點兒類似今日馬列主義在中國、基督教自由派在美國，印度教、猶太教、伊斯蘭教各在所在國占主導地位，在世界上卻是平等的。從全世界角度看，目前也可看作諸子百家爭鳴狀況。
　　董仲舒提出獨尊儒學，意思是從諸子中拔出儒學作為國家意識形態。董仲舒答漢武帝冊問曰：“春秋大一統者，天地之常經、古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方、指意不同。是上亡持一統；法制數變，下不知所守。臣愚為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使竝進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書?董仲舒傳》）相當於今天規定馬克思主義為國家指導思想。在中國思想史上是重大創舉。對這一事件，當今學者有褒有貶。無論褒貶，在一點上可以達成共識，那就是：此舉是當時事勢之必然。古代中國社會是眾多家族的聯合體，一旦形成統一理念，統一勢不可擋，不得不尋求維護統一的路數。董仲舒提出的正是中國統一所必需的方案。秦始皇嬴政、漢高祖劉邦用武力統一中國；而統一不能靠武力維護。這個道理很簡單。武力維護的局面，不可避免地內在張力極大，極易破敗，成本（用經濟學家喜歡的說法）也高很多。長遠之道在精神。文化是統一之堅實基礎。所以，董仲舒是適應中國歷史發展的要求為維護新帝國統一的需要提出的獨尊儒學。沒有董仲舒，也會有另外的人提出類似的方案。這裡要聲明一點，本文所說的必然，沒有黑格爾的必然性意義，是勢不可免的意思。
　　經學時代這一概念是馮友蘭先生提出的。馮友蘭先生在所著《中國哲學史》中把中國思想史劃分為子學時代與經學時代兩大段。這一分期方法恰當地揭示了中國思想史的顯著特徵，反映了中國社會、中國文化的重要性質。馮先生所謂經學，不單指儒學，他把玄學、佛學都列在經學時代。所以不要誤解馮友蘭先生的經學時代概念指儒學統治，而是指有主流思想的時代。不過本文倒是要強調，儘管有的時候其他學說取得了官方意識形態地位，儒學仍然起著重要作用。馮先生的說法使經學時代概念有了較大的包容性和充分的開放性，使我們有可能把今天的情況也概括進去。
　　這裡還要指出的一點是：董仲舒的提議使得儒學有了宗教意味。當然，這裡所謂宗教與西方猶太教、基督教、伊斯蘭教那樣的唯靈論宗教是不同的概念。是否能歸為一類，都稱之為宗教,是個應該繼續研討的問題。既然現在一般都這樣提，本文也就行個方便，省得還要大費口舌解釋。儒釋道稱作三教，屬中國意義上的教，雖然與西方宗教不同，但還是有相近處。康德講得很清楚，分類，本來就是理性為統一零散經驗的自發性活動。董仲舒提議之後，儒教作為宗教，整合進中國文化中許多原先已有的元素。比如祖先崇拜，是極其古老的民俗。王族的祭祖活動與祭天、祭山川活動早在董仲舒前就已整合成一個系統。把民間百姓的祭祖活動整合進來順理成章，並無難處。在董仲舒提出獨尊儒學之前，這個整合過程已經完成了大半，董仲舒屬順勢而為。當然，要整合的元素很多，比如上至朝廷下達民間的種種禮儀。整合工作主要是把各種已有元素組合起來、系統化並闡發其意義，與時俱進地創造新元素、吸收外來元素。這是個長期的逐步演進的過程。
　　這樣的宗教當然不是一般意義上的宗教。一般意義上的宗教可以是民間的。董仲舒倡議的屬國教，即由國家認可的、獨尊的，因而須看作國教。不過這裡還須強調的是，儒教作為國教，與天主教之類有相當大的差異。儒教確實有個系統，整合進多種元素，但不像天主教那麼形狀清晰，更不那麼嚴格、組織嚴密，乃至不少學者依組織程度較弱懷疑儒教是否算個宗教。
　　董仲舒的提議，使得中國思想史進入經學時代；這個經學時代意味著有國教的時代。
　　當然，本文這裡關注的是經學的意識形態意義而不是其國教意義。董仲舒的提議使得諸學派須區分為經學、子學兩大類。儒學本是諸子之一，現在提升為經學，明確地規定為國家意識形態或曰領導意識形態的指導思想；其他學派統稱子學，表明它們的意識形態地位低於經學。這裡的要點不在指導思想為何，而在明確規定。當代的美國在意識形態方面也有主導思想，而且相當鮮明。不過沒有以國家意志明確規定：沒有寫進憲法。這裡要說明：明確規定是形式條件，不是實質條件。這就是說，指導思想的內容（實質）可以變動。馮友蘭先生就未拘儒學一種，玄學、佛學也置於經學之列。而必須有指導思想（形式）則確定不可動搖。

馬克思主義與儒學
　　——我們是否仍處於經學時代？
　　謝遐齡?作者單位： 復旦大學社會發展與公共政策學院。
　　馬克思主義要紮根中國社會，必須解決兩個問題。一是它的中國化問題，二是它與中國文化傳統的通連問題。前者紮根民眾，後者紮根傳統。中國化問題雖已經解決，不過還在繼續深化中。第二個問題有一定難處，因為有“兩個徹底決裂”之說起著阻隔作用。不過，即使在文化大革命期間，馬克思主義與中國傳統文化的關聯已經得到官方宣佈，“毛澤東思想第四個來源是中國古代文獻”，此話雖出自林彪之口，然林彪廢，此話卻未廢。改革開...

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