王陽明思想具有濃厚的實踐性格，由良知擴充到人生道德、事業以及與自然萬物之關係等，可因個人體會而有不同程度之發揮。本書所收五篇論文之觀察角度不同，立論之重點也有差異。基本上採取橫向與縱貫的方式，在橫向方面分析陽明文獻中種種用語及觀念之內涵；在縱貫方面，則與宋儒尤其是朱子，以及禪宗思想，乃至陽明後學們作比較，希由此深入了解陽明心學的理論內容及其效果。陽明在世時即講學不輟，以振興斯道自任。其門人弟子遊歷四方聚會講學，也充滿己欲立而立人，己欲達而達人之淑世精神。王學中人強韌的生命力與親近民間的作風，至今仍能撼動人心。這是王陽明思想中極為可貴的地方，值得重視。如何穿透時空，使這種實踐精神再度活躍於當今社會，實為陽明學研究上的重要課題。本書在前賢的研究基礎上選擇較具學理性，又尚未被充分討論之主題作為研究對象。作者希望經由一些重要思想觀念的比較研究，求得較為完整清楚的了解，使讀者易於進入陽明學的世界。
作者簡介：
鄧克銘
1955年生，臺灣省臺中縣人。日本國立東京大學文學博士（中國哲學，1993年），現任國立暨南國際大學中國語文學系教授，主要研究領域為宋明理學、中國佛學。著有《大慧宗杲之禪法》（1986）、《法眼文益禪師之研究》（1987）、《張九成思想之研究》（1990）、《宋代理概念之開展》（1993）、《華嚴思想之心與法界》（1997）、《理氣與心性：明儒羅欽順研究》（2010）等書。
目錄
序 章
第一章 王陽明之天理觀的新義及其實現
一、前言
二、「心之本體即是天理」的特殊涵義
三、天理與良知之相互融攝的關係
四、批評朱子「析心與理為二」之論據
五、如何實現天理之問題
六、結論
第二章 王陽明心學中之性體觀的特色
一、前言
二、性與心、理之關係
三、關於「性即是氣」之解釋
四、性無善無惡與性之本體
五、陽明後學求證性體之理論背景
六、結論
第三章 論王陽明之「知為心體」及其與禪宗的比較
一、前言
二、 陽明文獻裏「心之本體」的表現方式
三、良知為心之本體的心學特色
四、禪宗之「知為心體」的形成及其涵義
五、王陽明與禪宗之「知為心體」的比較
六、結論
第四章 王陽明心學中之「無心」的意義
一、前言
二、宋儒對無心之看法
三、嚴灘問答：王陽明心學中之「無心」的表達方式
四、從心之本體看無心之涵義
五、無心之心學特色
六、結論
第五章 王陽明以鏡喻心之特色及其異說
一、前言
二、「心如明鏡」與體用一源
三、磨鏡之喻與本體工夫合一論
四、王陽明與禪宗之「以鏡喻心」的比較
五、陽明後學對「以鏡喻心」之異說
六、結論
後 記
引用書目
序 章
第一章 王陽明之天理觀的新義及其實現
一、前言
二、「心之本體即是天理」的特殊涵義
三、天理與良知之相互融攝的關係
四、批評朱子「析心與理為二」之論據
五、如何實現天理之問題
六、結論
第二章 王陽明心學中之性體觀的特色
一、前言
二、性與心、理之關係
三、關於「性即是氣」之解釋
四、性無善無惡與性之本體
五、陽明後學求證性體之理論背景
六、結論
第三章 論王陽明之「知為心體」及其與禪宗的比較
一、前言
二、 陽明文獻裏「心之本體」的表現方式
三、良知為心之本體的心學特色
四、禪宗之「知為心體」的形成及其涵義
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