禪學真義不辯不明，
禪宗的歷史懸案，
何者為真？何者為假？
東初老和尚以真修實學，
幫我們破解禪學迷思！ 禪的吸引力，從古至今，從東方到西方，始終不墜。誤解禪學的人，卻可能比了解禪學的人更多。許多人不但將禪學當古董、當哲學鑽研考據，忽略心性問題，甚至質疑《六祖壇經》是偽經，懷疑六祖惠能傳法真實性，種種說法動搖人心，產生信仰危機。有鑒於此，東初老和尚執筆力陳禪學真義所在：「不談修證，不講『明心見性』，還有什麼禪學可說？」
本書直探禪學真義核心，內容分為四大單元：一、叢林制度與禪宗教育，二、論禪學之真義，三、再論禪學之真義，四、關於《六祖壇經》真偽問題。從禪宗的歷史發展溯源，探究叢林制度與僧教育未來，肯定禪是東方文化的精粹。並針對胡適提出的《六祖壇經》是神會禪師所作的論說，提出條理分明的反駁，指出《六祖壇經》只有版本與見性問題，不應有真偽與思想問題。這些文章在發表當年不僅是真知灼見，在現在時空也深具啟發性、撼動力。
作者簡介：
東初老和尚
1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。
1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和研究工作，產生了一定的影響。
東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來臺之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。
他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。
目錄
目 次
自序
叢林制度與禪宗教育──在佛光山東方佛教學院
一、院名釋義
二、佛教中國化的起源
三、禪宗幾位大教育家
四、叢林制度的規範
五、禪宗根本的精神
六、《百丈清規》簡述
七、今後僧教育的前途
論禪學之真義──兼論胡適博士「禪宗史的一個新看法」
再論禪學之真義
一、禪學不是宗教
二、禪學不是訴諸理論的哲學
三、《壇經》只有版本問題，不應有真偽問題
四、《壇經》只有見性問題，不應有思想問題
五、神會與六祖的思想
六、永恒的人格精神
關於《六祖壇經》真偽問題
一、〈法寶壇經略序〉
二、《六祖大師法寶壇經》
三、《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》一卷
四、《神會語錄》與《壇經》思想問題
目 次
自序
叢林制度與禪宗教育──在佛光山東方佛教學院
一、院名釋義
二、佛教中國化的起源
三、禪宗幾位大教育家
四、叢林制度的規範
五、禪宗根本的精神
六、《百丈清規》簡述
七、今後僧教育的前途
論禪學之真義──兼論胡適博士「禪宗史的一個新看法」
再論禪學之真義
一、禪學不是宗教
二、禪學不是訴諸理論的哲學
三、《壇經》只有版本問題，不應有真偽問題
四、《壇經》只有見性問題，不應有思想問題
五、神會與六祖的思想
六、永恒的人格精神
關於《六祖壇經》真偽問題
一、〈法寶壇經略序〉
二、《...
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