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第一章 理學
第一節 李顒悔過自新說
清代學術，導源於宋學。李顒、顏元是清初北方學者的代表。李顒是陝西人，顏元是河北人。李顒倡悔過自新說，實際上就是改進論。改進當然包括改正，只是切實功夫。時人以其卑之無甚高論而輕忽之，李顒提醒說，天地、萬物都是日新的，大哉自新之義。人文能走多遠，就看其改進如何。這一點，已經由過去的歷史顯示、說明瞭。所謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？虛譚性命，不過是英雄欺人語。關中之儒，橫渠以後，李子而已。「同志
者，雖無過可悔，亦不妨更勉之！」（《悔過自新說》小引）
李顒說：「人也者」，「即得天地之理以為性。此性之量，本與天地同其大。」（《悔過自新說》）但是人不斷被周圍世界剝蝕，「甚至雖具人形，而其所為有不遠於禽獸者。」（《悔過自新說》）所以說君子貴踐形。雖然，人之本性固常在也。人們不能夠改進，停頓甚且倒退，都是因為自棄。「殊不知君子小人、人類禽獸之分，只在一轉念間耳。」（《悔過自新說》）人類是由禽獸不斷改進來的。改進則「一切人服我」，此理常人未之思也。李顒認為，古今大儒，或以主敬窮理、先立乎大、心之精神為聖、自然、復性、致良知、
隨處體認、正修、知止、明德標宗，不一而述；但是，要之都不出「悔過自新」四字。過去只是因為不曾揭出此四字，所以徒費許多辭說。如今不若直提悔過自新四字為說，庶當下便有依據，所謂點鐵成金是也。這是最「直捷簡易」的門路。
在李顒看來，古人留下的經典，都是傳之後人以救萬世之病的。由此亦可見，當明、清之際，所謂天崩地解，士人的思想與理解，往往很自然的容易導入病理學之思維，而不是生理學的。這是由憂患之世促成的，毫不奇怪，悔過自新說正是如此。李顒謂，此說可包舉、統攝萬事。如：
天下─天子能悔過自新，則君極建而天下以之平；
國─諸侯能悔過自新，則侯度貞而國以之治；
家─大夫能悔過自新，則臣道立而家以之齊；
身─士庶人能悔過自新，則德業日隆而身以之修。
所以李顒說，「苟真實有志做人，」須從此（悔過自新）下刀。李顒之所以提出此說，還是為了人們能夠安身立命。「故敢揭之以公同志。」（《悔過自新說》）可不要做那種「惡貧女之布而甘自凍」的事啊！天地最愛修德的人，悔過自新，可以祈天永命。「新與不新，」「全在自己策勵。」性、德，「我固有之也，」（《悔過自新說》）但是我們也應該看到，李顒的改進思想，畢竟是理學時代的痕跡，所以這個改進只是向著「至善」這一上限無限趨近（這使人想到了西學的分析、綜合之辯）。李顒界定說：「新者，復其故之謂也。辟如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非聖人之所謂新矣。」（《悔過自新說》）
李顒講的悔過自新，具體操作上更像是心理檢查，而且是道德心理檢查，所謂苟有一念未純於理，即是過，即當悔而去之。從這裏來看，說李顒是「格正」思想，也許比說改進思想更貼切、恰當。必先檢身過，次檢心過，念純於理，即是念理合一、道德合一。尤其是在自己一個人的時候，所以說慎獨為難。李顒提出的一個辦法，還是靜坐。因為人不好靜，則不能用心。但是我們說，與其靜坐，還不如練太極拳，當然古人不會太極拳。因為太極拳也屬於心學，是治心性的。這一點人們還沒有認識到。拳學本身即是治理心性之術，有入靜的功效，而且鍛煉身體，綜合比較，遠非靜坐可及。從這裏能夠說明什麼呢？說明古人的修身之具還是非常簡陋的，這才是根本問題。所以千百年來思路打不開，理論之爭總是擠在一個極其狹小的範圍內打轉，原因即在於此，其實說破了非常簡單。李顒說，悔過自新，乃是為了窮理盡性，以至於命。「在宇宙為完人，今日在名教為賢聖，將來在冥漠為神明，」（《悔過自新說》）康熙
皇帝曾想召見李顒，遭拒絕，這表現了他的個人原則。
第二節 戴震字義
北方學者重實行，義理上固不如南方學者為勝。清代理學的代表是戴震，他自道自己的學術思想說，「僕生平論述最大者，為《孟子字義疏證》一書，此正人心之要。今人無論正邪，盡以意見誤名之曰理，而禍斯民，故疏證不得不作。」（與段若膺書）又說：「蓋昔人斥之為意見，今人以不出於私即謂之理。由是以意見殺人，咸自信為理矣！聊舉一字言之，關乎德行、行事匪小。」（與段若膺論理書）這裏講得很清楚，把意見當成理，就會以意見殺人。意見是私、理是公，理與意見，公私之間而已。戴震之學，也就是要辨
明此二者。
他說：「古人曰『理解』者，即尋其腠理而析之也。」「後儒以理、欲相對，寔雜老氏無欲之說。」「不知欲也者，相生養之道也。能視人猶己則忠，以己推之則恕，憂樂於人則仁，出於正、不出於邪則義，恭敬不侮慢則禮，無差謬則智。曰忠恕，曰仁義禮智，豈有他哉？在常人為欲，在君子皆成懿德。」「況欲之失，為私不為蔽。自以為得理，而所執之理寔謬，乃蔽而不明。聖人而下，罕能無蔽─有蔽之深者，有蔽之淺者。自謂蔽而不明者有幾？問其人
曰：聖矣乎？必不敢任；而譏其失理，必怒於心。是盡人不知己蔽也。」（與段若膺論理書）
可見，這個世界上沒有人願意承認自己不明理，反省己蔽是很難的。戴震認為，欲聞道，「非從事於字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓詁之學，輕語言文字，是欲渡江而棄舟楫、欲登高而無階梯也。為之卅餘年，灼然知古今治亂之源在是。」（與段若膺論理書）由文字、語言以通道，也就是由名以通道，這是清學的真精神。老子說可道、可名，道與名的關係，在古代其實是一個常識。
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