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服飾篇 中國文化中，服飾文化是重要的組成部分，其內容涵蓋從頭上的髮冠、身上的衣飾到足下的鞋襪，諸如「足下」、「鳳冠霞帔」、「衣錦還鄉」、「巾幗不讓鬚眉」、「女為悅己者容」等莊重的文化背後隱藏著眾多的文化趣味，服飾篇為您一一詳解。
「裘衣」是用腋毛做的
■貂皮大衣幾時成為冬裝霸主？
■古代怎麼禦寒？ 「集腋成裘」的本意是把狐狸腋下的毛皮集中起來，做成裘皮衣。李白著名的詩句「五花馬，千金裘」中也有「裘」這個字，不難看出裘皮是很貴重的。說到「裘」，《呂氏春秋》有這樣一個故事： 衛靈公，是春秋時期衛國的國君。他在治國上沒有什麼建樹，就是耳根子很軟，忠言也聽，讒言也信。 有一年冬天，衛靈公突然來了興致，召集了許多百姓，讓他們在天寒地凍的湖面上鑿一個池子。他的手下宛春聽說後，馬上就上前阻止。 宛春對靈公講：天氣異常的冷，您卻要您的子民來鑿池子，這樣對百姓是多大的傷害啊。衛靈公卻疑惑地看著宛春，並問他：這樣的天氣就叫冷嗎？ 宛春立刻應對：您穿著狐皮大衣，屁股底下坐著熊皮暖席，屋裡燒著火炭取暖。當然不冷，可是外面的百姓就不一樣了。百姓穿的破衣補了又補，鞋子壞了也編織不了，這種天氣裡穿成這樣，百姓不凍壞才怪呢。 衛靈公本來就耳根子軟，一聽覺得不無道理，於是就下令停止鑿池。 這個故事中出現的「狐裘」，在古代是很珍貴的，一般都只有達官顯貴才能常穿。李白所說的「五花馬，千金裘」，其實「裘」，在古代就是冬季禦寒的衣服。
貂皮大衣幾時成為冬裝霸主？
「裘」，跟現在的皮毛大衣很像，都是毛向外翻的。就連《說文解字》上都說「古者衣裘以毛為表」。那麼到底什麼時候出現「裘衣」的呢？「裘衣」又由什麼做成的呢？古人穿裘衣又有什麼講究呢？
上古的時候，人們捕獵後，獲得了獸皮，用骨針將獸皮加工，製成了合身的冬裝。而這其實就是最早的「裘衣」。到了周代，隨著禮儀典章的成型，「裘衣」也漸漸成了只有貴族才能享有的東西。周天子每一次的冬日祭奠中，穿的衣服就是「大裘」，而這種「大裘」，實際上就是黑羊羔皮。可別小瞧這黑羊羔皮，它在古代可表示著質樸，一朝天子穿著這樣質樸的冬裝，就說明他是受命於天的有道明君。
但在周代，高貴和富有的代表則是「狐裘」，就是前面提到衛靈公穿的衣服。我們聽過「雞鳴狗盜」的故事，說的也是狐裘，當時孟嘗君想返回齊國，但秦王不許，幸虧他門下的食客中，有一個盜竊高手夜入秦王宮，順利盜出了白狐皮衣。然後，孟嘗君便把它獻給秦王的寵妃，因此他得以脫困秦國。這就說明先秦時期，狐皮已經很珍貴了。甚至到了清代，狐皮大衣也一直是服裝市場的搶手貨。
而用以做裘衣的毛，可以有很多種選擇。像在古代就出現過狐狸皮、羊皮、虎皮、熊皮、鹿皮、貂皮、犬皮、兔皮、豹子皮和狼皮等十種裘衣。當然最珍貴的還要數狐裘和豹裘。周代以後，羊皮大衣、鹿皮大衣則顯得很一般了。唐朝之後，邊疆的貂皮大衣，也成了中原的流行裝。但到了清朝，貂皮一躍成為冬裝中的霸主，而且只有一定地位的人，才被允許穿貂皮大衣。難怪至今，貂皮大衣還那麼搶手，想必就是從清代延續下來的。 獸皮製成的大衣，儘管它有著極佳的禦寒效果，但卻不是所有人都穿得起，因此「裘衣」成了身份和地位的象徵。
(替換 pau537421_) 衛靈公在大冬天召集百姓鑿湖開池，宛春指出衛靈公穿著狐皮大衣，不知衣衫襤褸的百姓有多冷，這才讓衛靈公打消鑿湖的念頭。
(10伏羲像) 宋‧馬麟〈伏羲像〉 畫中伏羲相貌龐厚，是帝王之相，身上所披為鹿皮裘衣。
(BOX)知道吧！
古代怎麼禦寒？ 其實早在中國古代，人們就已經開始利用羽毛，但那時只是用在箭矢上，用來穩定方向。直到明清時期，大概是在山東的微山湖、江蘇的洪澤湖一帶，人們開始利用野鴨毛，把它們塞進襪子、鞋幫裡，起禦寒保暖的作用。所以，之後人們便想到，也可以把這些鴨毛塞進衣服裡，這便製成了羽絨服。 同時，古代已經有手套了，但那時的手套叫做「尉」。從長沙馬王堆就曾出土過三副「尉」，它們都是由絹縫制而成的，並且做工精良。每個手套，大約長有二十五釐米，寬十釐米。是直筒式的，大拇指的指套又有單縫。在死者隨葬品的清單中，清楚地看到「尉」這個名稱。
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1. 口袋布做大衣──橫豎不夠料
2. 披大氅偷煙袋──文明人不做文明事
傷了皮毛──無傷大體
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交通篇 在中國傳統文化中，車馬文化是最重要的組成部分之一，「軒轅」就是一個證明；同時，行路文化也受到了古代文人的推崇，我們常見的「某某到此一遊」就是這種文化的遺存。那麼「下榻」、「十里長亭」這樣的詞語背後，又彰顯著怎樣的文化趣味，交通篇為您詳細解讀。
「到此一遊」的塗鴉是怎麼開始？ ■ 古人出遊刻佳話，今人出遊刻笑話
■ 「五湖」「四海」指的是哪裡 如今，在很多風景名勝之地，經常會看到這樣的塗鴉「某某到此一遊」，當然這是一種非常不文明的行為，為什麼中國人會有這樣的習慣呢？ 我們熟知的很多大詩人都是題記的高手，比如「詩仙」李白。 大詩人李白年輕時第一次來到黃鶴樓，從樓上望見長江美景，內心澎湃，詩興大發，正想題詩留念，忽然看見詩人崔顥題在黃鶴樓上的一首七律。 黃鶴樓 昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。 黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。 日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
崔顥的這首詩寫得太精彩了，李白看後驚嘆不已，他感到自己此時寫出詩肯定比不上他，只好擱筆嘆道；「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」雖然如此．李白卻從心中想寫詩並超過他，並將此事記在心頭，總想找機會寫一首詩和崔顥的這首「黃鶴樓」比美。後來，李白在遊金陵鳳凰台時，用崔顥這首詩的韻寫下這首節律：
登金陵鳳凰台 鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
李白的這首詩，也是歷代傳誦的名作。可見歷代名人的題記，很多都成了流傳千古的佳作名篇，古人題記的風俗也可見一斑了。
其實，在中國的行路文化中，文人經常在館驛、客棧、酒店、妓院、長亭等地方留下隻言片語，或者乾脆把自己即興創作的詩詞歌賦，寫在牆壁上。甚至有
把自己的行路感受，刻在山嶽峭壁之上，這些倖存下來的文字成為我們研究古代文化非常好的資料。 說起這個題寫文字的習俗，可得說說「千古一帝」秦始皇。他統一全國後，開始巡遊各地，在嶧山、泰山、琅琊山、碣石、會稽等地，六次刻石留下自己出行的證據，以顯示自己的功業。西元前二一九年，秦始皇在嶧山下題寫了一塊刻石，這成為中國有文獻記載的第一塊行路碑石。
到了漢末，尤其是魏晉時期，題寫文字的習俗成為風氣。如今，我們看到的大部分是石刻，這是因為石刻容易保存的緣故。這些題記大部分記錄了作者的生平、遊歷行蹤，以及當時的社會風貌、地理等情況。 正是因為有了古人這樣的題記風俗，今天很多人為了附庸風雅，到某個風景名勝旅遊寫不出什麼詩詞歌賦，又想留下點什麼，所以只好寫上「某某到此一遊」，甚至自己的其他感受，但這是一種很不文明的行為，根本無法與古人的題記習俗相比。同時，題記是古代的習俗，今天我們再這樣做，已經是違反道德和法律規範了。
(替換TOP04882747，達志))黃鶴樓享有天下絕景的盛譽，歷代文人無不讚嘆，而崔顥、李白更分別留下「黃鶴樓」與「登金陵鳳凰台」的絕妙詩篇。
(97嶧山刻石（秦）) 秦始皇一統六國後，曾多次出巡，立石頌德，因而留下不少刻石，其中一塊就是圖中的「嶧山刻石」。相傳是李斯用小篆寫成的，是僅存不多的小篆刻石。
(BOX)知道吧！ 「五湖」和「四海」指的是哪裡 現在「五湖四海」是指全國各地，有時也指世界各地。現有時也比喻廣泛的團結。
「五湖」是指中國的幾個大湖，但說法不一，一般是指洞庭湖、鄱陽湖、太湖、青海湖、洪澤湖。在《地理通釋十道山川考》中，原先的五湖名稱是指彭蠡（即鄱陽湖）、洞庭湖、巢湖、太湖、鑒湖。鑒湖到了清代則被洪澤湖代替。「四海」在《禮記．祭義》中是說：「夫孝置之而塞乎天地，溥之橫四海。」四海，就是今天的渤海、黃海、東海、南海。
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青石板上雕花 答：硬功夫
爛木頭刻章 答：不是這塊料
腦門上寫字 答：明擺著
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