九、富貴難
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴
而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道。
──《老子》第九章
自恃自滿，不如適可而止；顯露鋒芒，銳勢便難保長久。金玉滿堂，往往無法守藏；富貴而驕，必然自取禍患。功成身退，纔是合乎自然的道理。
（一）診斷書──富貴病
本來，「有錢人」是不必在臉上打印記的。而那些大腹便便，靠四肢行動已覺有點不方便的人，他們坐慣了權力的寶座，也享受慣了別人的服侍，於是言行之間有了自矜自滿的樣態出現；但說這是一種病，卻仍有待斟酌。
「金玉滿堂」乃富貴的現形，如今，富者往往不貴，他們有時一臉倉皇，只為了趕一場酬酢；有時則手忙腳亂，只因生活的檔期衝突。
因此，「富貴」如果釀致病痛，應不是口袋不麥克的問題，而是有了點錢之後，錯以為自己便可使鬼推磨，哦！不對，是「使喚別人代自己的勞」，而不願勞動，不願自己使生活的力氣，卻正是許多病痛的近因。
當然，人有「貴」氣，本不是壞事，但若「貴」祇是「昂貴」或「值錢」的意思，那麼一身銅臭便不等於一身貴氣，而所有銅臭其身者如果來個大集合，形成了一種新階級，這對現代社會標榜的「平等」則將大大有害。
此外，還有一個要命的問題：「幾乎所有有錢人都希望自己一輩子都有錢，而且自己的子孫千秋萬世都有錢。」這想法是否即所謂「病」態的念頭？恐怕心理醫生和精神醫生都難以診治。不過，每一個人其實都有機會作自我檢查，檢查自己是否已和「錢」結了不解之緣：
一、 有錢真的是那麼重要嗎？
二、 有了錢，我最該做的是什麼？
三、 我有錢，別人也有錢，這是樁好事吧？
四、 我有錢，別人沒錢，「別人」又是什麼〈或「又值什麼」〉？
五、 而當我萬一沒錢〈缺錢〉，日子究該怎麼過？
六、 這世界能夠祇是個大金庫？或者，週遭的事物難道都可以任由我貼上價碼的標籤？
在以上的自問自答之間，富而不貴者是不能不謹慎地運用自己的腦筋，而那些自以為有了「富」的體態便一定也會有「貴」的姿色的新中產階級，更是不能不隨時診斷自己的病──「富貴」真的是病呀！至少，「富貴」的想法是傳染性的病媒呀！
（二）處方單
早晚喝地瓜粥各一碗，但得趁熱喝，而且不能喝得太慢，因為喝完之後還得立刻下田去──當然，「下田」就是勞動的代名詞。
（三）治癒率
本來幾乎無救，因此治癒率得從零百分比往上提，至於能提到多高，就看我們自己能否善待自己同時善待週遭所有的人事物。
十六、逆流而上‧返本溯源
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，
故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀
之狀，無物之象。是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，
以御今之有。能知古始，是謂道紀。
──《老子》第十四章
看它看不見，名叫「夷」；聽它聽不到，名叫「希」；摸它摸不著，名叫「微」。這三者的形象無從究詰，因為它是渾淪一體的。它既不顯得光亮，也不顯得陰暗，它緜緜不絕而不可名狀，一切的運動都會回到不見物體的狀態。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，叫它做「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭；隨著它，卻看不見它的後面。把握著早已存在的道，來駕馭一切的事物。能夠了解宇宙的原始，就知道「道」的規律。
（一） 診斷書──「健忘」症候群
凡物皆有本有根，凡事皆有始有原，而祇要是人，便都有其祖其宗。至於人類歷史的進程、社會的演變以及文化的發展，則更是古今通貫，前後接續，而少有斷裂、突變或無中生有、空穴來風的情事。因此，回顧過往、懷想從前，乃不僅是人之常情，而且還有助於我們培養出昂首望向未來的眼光，以及足以開發生命潛能、開創生活新局的智慧與勇氣。
而無論是無生之物或是有生之物，其源起生發則幾乎都在微小、微細、微妙以至於無形無狀之處──這不必然要交給物理之學去探究，而祇要我們抬頭觀天，俯首察地，便總會在目不暇給之際，有如下的疑惑：是否天外仍有天？是否物中還有物？是否在我們的心底依然暗藏著繽紛的意象、意趣與意義如深泉汨汨然流洩不已？
哎！或許「無形」乃一切形相之所出，「無狀」乃一切狀態之所本，而那看似無機無生、無情無意者，則是一切有機有生、有情有意者之所歸屬。如今，我們生屬靈長之類，並且同時自以為位居宇宙生命的峰頂，其實我們人和這世上的一切乃終究入於「混而為一」的存在的整體──這「整體」就是道，而道自古至今，緜延不絕，任誰也都得有如此的感歎：「抽刀斷水水更流」，而我們是已然身在存有、歷史、社會與文化四合一的人類大生命之中，又怎能妄自菲薄？更怎能狂妄地來這麼一句：「前不見古人，後不見來者」，而竟然兀自囂張蠻橫起來？
顯然，在這時代的浪頭上，是有人糟蹋了存有、遺忘了從前，埋沒了歷史，污衊了文化，甚至背祖離宗地棄絕了生命的源流與生活的道路，以至於這社會所不能須臾違逆的倫理守則與道德規範，卻依然有人利用「健忘」作藉口，而毫無羞恥地進行其「不倫」與「失德」的破壞工作。如此一來，那些目中無人、眼底無物而心裡無情也無愛的現代狂人乃群起攻擊所謂的「傳道」或「衛道」之人，甚至還利用諸多有形有狀之物，來堵塞住人們理當放眼未來的窗口，而終於讓「古之道」無法駕御「今之有」，甚至讓這現代社會竟偏離了人類永續生存的道路──這也許就是人類群體的「健忘」症候群，它更讓每一個以「人」自稱自許的個體無可避免地陷入於絕望境地的心靈病痛之中。
而古人已然不存，今人卻仍然活在有名有物，有知有識，還有著種種程式與網絡的世界之中。看來，「主宰」已難以宰制世上之人，而神明在上，祂們又能對地上這些放膽撕裂生命系譜的人類，做出什麼有效的警醒？而如果竟然把「夷、希、微」解讀成「耶、和、華」，那顯然是鬧了大笑話了。
（二） 處方單
請隨身準備三種鏡子：顯微鏡、放大鏡和望遠鏡，來幫助我們見微知著，並避免短視、淺見以至於沒有遠見，祇因我們的肉眼實在視力有限，因此對微小微細之物，總是視而不見，而我們的聽覺也不夠靈敏，我們的觸覺更無法掌握全體與整體。至於那屬於生命內部以及生活理想的事事物物，則需要我們再開發出心靈之眼與智慧之眼，如佛陀要凡人培養天眼與法眼，以一眼看穿假相，一心深入真相。如此，我們便可以逆流直上，返本溯源，並進而通過歷史，善解記憶，把所有可能擋住我們的去路，遮住我們的視線的種種物件──它們往往被稱作「對象」或「客體」，全般轉入於無限延伸的視野與願景之中。也難怪莊子要感慨世人總是「忘其所不忘，而不忘其所忘」──莊子理想中的「真人」是有「忘其所忘而不忘其所不忘」的真功夫。確實，記憶是為了遺忘，遺忘則可以為記憶再做萬全的準備，而記憶似飲食，遺忘則恍如消化一般，兩者交相運作，我們便應該有機會在「無狀」中觀賞這世上生動無比的奇形與怪狀，同時也就可以視一切為「無物」，而勇敢前行，終通古今為一時，化大小與遠近成無數亮晶晶的光點，在生命的夜空裡大放異采。
（三） 治癒率
「健忘」其實只是病癥，因此祇要由眼入心，回歸本性，並順耳而如意，不再逐物而不返，不再隨波而逐流，那麼便不必勉強吃什麼藥丸，這「健忘」症候群是大有機會在患者「知病是病」的自醒自覺中，將治癒率始終維持百分百。
三十二、唯能屈能伸者乃大丈夫
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲
奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵。國之利器，不
可以示人。 ──《老子》第三十六章
將要收斂的，必先使其擴張；將要削弱的，必先使其強盛；將要廢棄的，必先使其興旺；將要取去的，必先給與，這就是幾先的徵兆。柔弱勝過剛強，魚不能離開深淵，國家的利器不可以隨便耀示於人。
（一） 診斷書──關節硬化症
一般而言，以概念為中介的思考和以行動為鵠的的策略，二者之間其實並沒有直接而緊密的關聯。因此，當我們祇在意某些事物的跡象，總是忘了深入去探究那跡象、表象或顯象究竟從何而來，從何而去，又因何而生，因何而滅。如此一來，我們便將落入所謂的「垂直思考」或所謂的單向思考、靜態思考以及封閉思考，而終究無法明白事物發展的各種進程，以及那試圖理解客觀世界的主觀思考與隨之而來的行動策略，二者之間多面向的可能的轉折與變化──而這些看似潛在的因子其實都可能早已檯面化，它們正可以供我們觀察或引以為鑑。難怪有哲學家力倡「水平思考」，要我們從概念的「點」出發，而不斷地向生活世界多層次的「面」延展我們的思考向度，甚至進而深入探勘精神世界與心靈天地所共構的「體」──此「體」即生命之體，它能屈能伸，可動可靜，且時而開張，時而閉合；時而柔弱，時而堅強；時而衰廢，時而興盛；時而喪損，時而加增……它簡直如神龍一般，只能見其首而不能見其尾。而「水平思考」就彷彿一直在和這神龍般躍動不已的生命之體，玩那永遠算不準也測不著的概念的遊戲──這一齣齣戲的目的極可能就是為了找到那足以解開謎底（或至少能夠及時而有效地解決生活的難題）的行動策略與生活的訣竅。
顯然，物物有環節，事事有枝節，如同我們這一身有諸多關節一般。而關節讓我們這一身能屈能伸，它絕不能無端硬化。因此，老子斷言「柔弱勝剛強」，其實無關物理，卻倒與吾人之生理相互呼應，而生理現象或生命現象又是以整全性、能動行以及無限的潛能為基因；不然，在硬化或僵化的情況下，關節又如何能不斷地應和著生理與生命的韻律與節奏，而讓病痛銷聲匿跡於生活動態的歷程之外？
由此看來，老子的「柔道」乃可以有如下多面向的展示：
（一） 柔軟之道──乃生命之「質」的呈現
（二） 柔弱之道──乃生命之「力」的表現
（三） 柔順之道──乃生命個體之間互動「關係」的展開
（四） 柔和之道──乃生命一體和合「狀態」的圓滿
（五） 柔情之道──乃生命自主「活動」的緜延
確實，生命有力更有質，有關係更有各式各樣的狀態與活動。因此，「柔」是道，是性，是生命整體性的最佳的代言人，而「柔弱勝剛強」便恰恰是生命自主自立、自成自顯的活動所能獲致的極致的效果與效應。至此，我們是不必再進一步作抽象的解析，而可以拿實際的人間現象來作例子，來理解那關節硬化症到底是怎麼折磨人的：
當少壯之年，我們幾乎天天與「自己」同在
於是生命充滿著各種可能
──「彈性」乃由此而來
中年以後，我們逐漸疏遠了自家性命
於是生活乃出現了許多不太靈光的情事
──「彈性疲乏」就幾乎是身心症狀的主要病根
而到了老年，我們似乎又回到自己，回到自己最熟悉的出生之地
於是生命終於有了一線生機、一些機會
──「柔弱勝剛強」乃人生最佳的座右銘。因此凡事量力而為，
斟酌行事，並且要休養生息，可不能徒然製造出連自己都負荷不了的壓力。
看來，顯然有不少人不斷地和自己過意不去，而終於離卻了生機與希望，「魚不可脫於淵」，是的，那「相濡以沫」看似親暱的情景不正是缺少救命之水的惡兆？是的，是該不斷地給自己機會，而千萬不能無端堵塞住讓自己回返自己的任何一條通路──這通路可是唯一的生路呀！
（二） 處方單
就天天運動吧！要動身也得運心──隨時把這一身動起來，也同時要讓這一顆心始終保持活潑而靈敏的狀態。如此一來，生活的策略便可以奏效，而世上一切的陰謀也就無法得逞。
（三） 治癒率
這「硬化」之症的治癒率實在很難估算，因為那「出去再回來」的循環系統往往有難以逆料的變數──誰知道半途出現的程咬金究竟會在什麼時候出現？除非我們早就掌握住自己生活所有的情資。
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