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第一章 現代儒家三聖的生命氣象
一、梁漱溟的狷者風貌
「身材不高不大，中年體漸結實，晚年項微隆，若僂然。前腦圓聳開闊，後腦恰如半球，很圓。眉疏似高，眼有威嚴。鼻闊稍平，口常嚴合。行步安祥而輕靈，坐則端坐。一生不留髮。茹素， 每日黎明即起，上燈閱讀，寒暑如一。自謂『吃苦耐勞，食色都很淡泊』，生活儉約一如持戒律之僧人」、「漱溟先生的為人，誠懇篤實，儉樸認真，敬事耐苦，尤富同情感，絕不作自欺欺人的說話。人家有問題去請教他，無不循循誘導，從來是不憚煩勞的，人家給他的信件，他總是親自過目，很少假手於人的。有許多人對他的見地主張，發生很大的誤會，在報章雜誌上批評他責難他，但他總少回覆，因為他覺得許多人責難，並沒有能打動他的心肝，質言之，人家的批評并未能抓到他的弱點。他心中有話總是要說的，而在人家的說話不能打動他的心肝時，他往往嚴守靜默不言不語」、「每逢客至，他必起立相迎，讓座倒茶，客人走時，他必親送至門外，鞠躬送別。」透過胡應漢、朱秉國、諸天寅等的描繪，勾勒出一個樸素、內斂、靜默、自律、踏實、誠懇、不躁動、有耐性、彬彬有禮的狷者形象，與熊十力的狂而野、直且霸適成強烈對比。其一生行誼，全然謹守六度五戒―其一是戒，戒殺、盜、淫、妄、酒；二是施，或以財布施，工資多數贈人；或以法布施，對人循循善誘；三是精進，日日求新，無一刻懈怠；四是忍，能忍人所不能忍；五是定，談話自若，定性十足；六是慧，有大智若愚的處世之道。家中無佛像、無法器、無宗教色彩，但自律謹嚴、表裡如一、言行相契、胸包清濁，儼然為不穿袈裟的和尚。此外除書籍外，他幾乎家徒四壁，其日常則少吃多動，每天下午必定散步，散步時大有「將謂偷閒學少年」的光風霽月神態，同時主張氣貴平和、情貴淡泊。凡此均透顯其所以能體健長壽，非無來由也。
除了通達明徹的智慧、柔嫩易感的心腸、深刻獨到的智慧、深厚強勁的魄力外，梁漱溟和熊十力同樣懷持深心宏願，由其所題的「我生有涯願無盡，心期填海力移山」，及1917年目睹南北戰禍時撰〈吾曹不出如蒼生何〉一文，得略窺之。又梁同熊一樣兼具高度自信、自期，且備有若干狂氣，由1941年香港淪陷他坐小船脫險，曰：「我相信我的安危自有天命」、「孔孟之學，現在晦塞不明。或許有人能明白其旨趣，卻無人能深見其係基於人類生命的認識而來，並為之先建立他的心理學而後乃闡明其倫理思想。此事唯我能做。又必於人類生命有認識，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當世亦無人能做」、「我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想像的，萬不會有的事」等發言可略見一斑。再者由其贈人對聯「何思何慮 至大至剛」，及1974年孔林批孔期間，脫口而出的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」等，亦展現其坦蕩胸豁、勇於披逆鱗的錚錚風骨與寵辱不驚的臨事態度。
倘專就其為學方面觀之，幼年未接觸四書五經，正規教育僅及中學五年半，未曾入大學、不曾出過洋，梁漱溟的學識端賴乎自學，尤其得力於報章雜誌。「自學就是一個人整個生命的向上自強」、「學問必經自己求得者，方才切實有用」、「知識技能未到融於自家生命而打成一片的地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的，一分自求，一分真得；十分自求，十分真得」、「向上心是自學的根本」、「學問貴能得要」，凡此均是其個人學習歷程中真切深徹的體悟與感發。藉由自學，梁漱溟訪晤唯識學、躍入柏格森、叔本華、麥獨孤、克魯泡特金、羅素、杜威，更親向孔孟、陸王等，厚實的學力與人生的歸趨皆透過自學與思索而得。然而他終非學究型的人物，其畢生著力亦不盡在學術，行動實踐、解決問題更是其方針所在，因此其屢屢申言「我一向喜歡行動而不甘於坐談」、「我無意乎學問」、「我不是學問家」、「以哲學家看我非知我者」，而寄望將自己塑造成「有思想，又且本著思想而行動的人」。一生栖栖遑遑，切志於中國問題的解決，見得到、說得出、信得及、做得真，梁漱溟以踏實、認真、執著的實際行動，呈現了最真實的自我。
二、熊十力的狂者形象
「熊先生住北碚時，陳銘樞請熊先生在一個背山面江風景優美的飯館吃飯。熊先生朝江面看風景，陳銘樞面對熊先生，背對著江面。熊先生問陳，你為什麼不看看風景，陳說，你就是很好的風景。熊先生哈哈大笑，聲震堂宇。」一如陳銘樞所道，熊十力本身即是一幕殊堪欣賞的景致：由其「穿長袍不穿馬褂，穿布鞋不穿皮鞋，穿布襪子不穿洋襪子，夏天穿一件無領無袖的對襟布掛，甚至光背打赤膊」的衣著型態，以及贏得齊白石慧眼獨賞―不拘常態、度越規矩，以無體為體、古樸雅健的粗黑字體觀之，其人生命之樸野與特出已隱然可見；由其講課聲震全場，如長江大河，傾瀉而下，一發不可停歇，或於聽者面前指指劃劃；或於聽者頭上、肩上拍一巴掌，盡情忘我以致不耐上下課時間的拘滯，甚至發出「師生蟻聚一堂，究竟有何受益？」的質疑觀之，其生命之大器與不羈亦略可窺得；由其年輕時書語：「天上地下，唯我獨尊。」以及時言「舉頭天外望，無我這般人。」並於著書中署款「黃岡熊十力造」―雖則「造」字於印度惟菩薩行之，而熊十力自識乃當之無愧，另由熊十力於友朋聚會中挑破沉悶、拍桌喝道：「當今之世，講晚周諸子，祇有我熊某能講，其餘都是混扯」等，均透顯其自信、自尊的狂者形象；由其喜怒形於色、脾氣大、時罵人，單刀直入而不譏諷刻薄，並嘗自表：「老夫罵盡古今名人，非自是，痛族類之亡，情不容已也。當今之世，誰肯罵人？誰又能罵人」、「吾之任性，一切無掩飾、無做作、無裝點；吾只任真二字，吾所罵者，真而已矣！」則其耿直、任真而充滿霸氣的性格復已彰顯無疑，而其近似孟子「予豈好辯哉？予不得已也」的用心亦已流溢乎其間！由其寫作論述之字斟句酌、一筆不茍，且多以紅筆加圈、加點，並時而添註加案，以「吃緊！吃緊！」醒人目光，則其嚴肅、認真、細膩面亦可觀見；另由其「人不孤冷到極度，不堪與世諧和」的感發，則其寂寞孤守，強調自我自宰的信念亦具現矣！綜上觀來，談笑風生、自信不羈、主見極深、率真自得、聲勢懾人、霸氣十足卻又孤寂自持，不規行矩步、不沾染習氣、不遮掩矯飾、不趨炎附勢、不人云亦云，便是熊十力形象的具體寫真。至於現代學者杜維明則以具備「清、奇、透、逸」之氣描繪之，而蔡仁厚則提出「野人、真人、大人」三者形塑之，一個元氣淋漓的醇儒形象於焉形成，他如任繼愈則如是描摹：「跟熊先生在一起，令人有虛而往，實而歸的感覺。和熊先生相處，好像接近一盆火，灼熱烤人，離開了，又使人思念難以忘懷。」更具體標識出其親之過燙的懾人氣勢與遠之懷想的特有魅力。
金岳霖曾言：「熊十力的哲學中有人」，此語正道出透過熊十力作品，得以躍出栩栩鮮活的作者形象。熊十力以儒、釋、道及西學，作為支撐起其學術殿堂的四根巨柱，他神遊古今、博採中外，以孔子、陽明、船山為軸心，融攝佛學、取捨道學、參稽諸子、取益時賢諸友，間取西方哲學，偌多的豐沛資源，經過擘肌抒理、融會通貫、斟酌損益，入而能出，取而能化，終自出機杼，蔚為一家之言。至於其學則並無常師，讀書則範圍不拘，認為六合之內，本是一部大書；萬象森列，均是活動書庫，也因此其藏書並不豐，考究亦不精，然每讀則必鈎玄提要，力求領會要義；執筆則必有定見，絕不襲古盜今，是以林宰平曰：「子真學問，是他親身體驗得來，故橫說也好，豎說也好。」對其文能逢源左右，然究竟自肺腑中得來有貼切表述。至於其勉勵後學，則強調立志為先，曾引王陽明之言曰：
凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退聽；一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠。忽心生，責此志，即不忽。懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒。忿心生，責此志，即不忿。貪心生，責此志，即不貪。……蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
強調終身學問之功，在乎立得志而已，責志則能反己，反己功夫不懈，方能行止順乎天而無違。同時對於讀書一事亦強調須深心體玩，力求戒俗心、輕心、賤心、驕心，並務求規模宏闊、志意深遠，不貪小成、不甘凡近、不盜浮名。其生命格範透過為學理念之一端，得以略窺。至於其生命中的宏願悲懷，則透過如下自序亦得窺見：「上天以斯文屬余，遭時屯難，余忍無述」、「國人昏偷無恥，吾寧抱遺經，以獨立於危峰蒼柏之間，聖靈其默佑一綫之延歟？」秉孤懷宏識，欲圖豁醒儒聖的慧命，其心跡可謂昭然若揭。
三、馬一浮的隱士風範
身著灰布棉袍，外罩玄色馬褂，頭大身短，長髯逾尺，眼簾堅致有力，黑瞳閃閃發光，手執烟筒，水烟、旱烟時相換置，裊裊白煙，忽前忽後，伴隨其一口純粹的紹興土白，帶出亦莊亦諧的談吐、因客翻新的話題，由孔孟程朱及至康德杜威，由古文及至外文，汪洋恣肆，旁徵博引，時誦原文，信手拈來，純乎自然，皆歸己用，而一旁圓而矮的紫砂茶壺，擱在方形銅炭爐上，壺裡普洱茶正熱滾著。其學殖深厚、言談無涯，使豐子愷瞠目結舌、頓生崇敬：「似乎看見托爾斯泰、盧那卡爾斯基等一齊退避三舍。」再者每回訪馬歸來「似乎吸了一次新鮮空氣，可以繼續數天的清醒與健康。」而豐子愷業師弘一法師更逕稱馬一浮是「生而知之的」。透過師弟二人的賅要描摹，已能隅窺馬一浮學識的嘎然獨造。至於任繼愈則以「白髯垂胸，說話聲音宏亮，出口成文，語言典雅，從馬先生身上的儒者氣象，想見當年程朱晬面盎背的風範。」25描摹初見馬一浮的印象，道出其為「今之古人」的言行特質。
回觀其年僅十歲，一首「我愛陶元亮，東籬採菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生雲霞。本是仙人種，移來處士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。」已見夙慧；未及十六，赴紹興參加縣試，獲案首殊榮，而考據之學，亦多所用心；其後遊學異域，博覽西方政治、社會、文史群籍，熟諳多國語言；繼而隱居古寺陋巷，轉治佛典；而後深探義海，歸宗六藝；再者避難桐廬，應聘浙大；隨即主持復性書院，絃歌不輟；爾後鬻字刻書，志存儒典。及至大去之前擬詩「乘化吾安適？虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅會歸海，花開正滿枝。臨崖揮手罷，落日下崦嵫。」視「生與死是同一晝夜，同一寒暑，同一呼吸，是平常的事。」此等豁達超脫，正與其語出《莊子》「其生若浮」及《楞嚴經》「如湛巨海，流浮漚，起滅無從」的命名若合符契。通觀其一生，雖有憂世志切，以講學為經、刻書為緯的入世行跡，然由其語和意長、言近旨遠的言談特質；幽棲泉林、欲絕塵擾的居處偏好；沖和閑靜、潛光含章的性格特色；風骨傲岸、遠謝時緣的處世格調；埋首儒典、標舉六藝、兼治釋道的治學傾向，則綜以「隱逸名士」言詮之，似更能真切表述其人其志。
在通會中西、博採諸子、精研老莊、妙悟禪宗、返求六經之際，馬一浮有別於梁漱溟的栖栖惶惶、苦行於世；亦迥異於熊十力之賅立體用、專志學術，而時時游藝於詩詞、書法乃至金石篆刻間，開展其過人的多樣才華：就詩歌言，除提出「胸襟大」、「魄力厚」、「格律細」、「神韻高」四要件，並強調「筆下不必有詩，胸中不可無詩」外，現《全集》中存詩三千三百六十餘首，古體律絕、長篇短句，言志述懷、狀物寫境，引禪入詩、以玄說理，學思純篤、情境交融，是以程千帆贊曰：「冥闢群界，牢籠萬有，玄致勝語，胥出胸中神智澄澈之造」、「文質彬彬，理味交融，較之晦庵，殆有過之而無不及。」至若書法則不名一體，渾言之則精密俊拔、幽雅清麗、氣韵靈動、意境清遠，體現寧靜、和諧、超俗的山林之氣，近觀、遠看、細察各有韻味；分言之則篆書神妙、隸書挺秀、行書沉厚遒勁、草書高野飄逸。其書藝造詣高深，使任繼愈贊曰：「馬先生書法超逸，游刃於古人規矩之內而迥出於古人藩籬，神采內斂，秀勁深涵。……方之古人，馬先生書法可以遠紹朱熹。」倘專就篆刻言，則強調治印愈拙愈美、愈古愈新，其章法深樸圓融，佈局疏密有致，刀法剛健有力，線條或弛張或屈曲，致沙孟海譽曰：「樸茂高雅，純用漢法。……簡頭續尾，瀾然未洙，古意新姿，韵味無窮。」如是觀來，除治學、講學、著述、刻書外，其周遍一身的藝術才華，與其深居簡出的隱士形象，同樣殊值吾人品味。而其渾融簡約之美、氣韵之美、中和之美的藝術傑作，亦相對映襯出其卓然獨立的人格特質及足資品鑑的豐厚學養。
馬一浮所好者雖多，然尤以「三好」為最，即所謂「好讀書、好友朋、好山水」者是，好山水來自於其安適乘化的隱士特質，好友朋則來自弘道使命與因緣時會，至於「好讀書」則使其側身天地、獨立蒼茫之際，得到心靈的撫慰、依恃與樂趣。無書不讀、孜矻好學的馬一浮，年三十幾盡覽文瀾閣「四庫全書」三萬六千卷，也曾短時內拜讀亞里斯多德、斯賓塞、黑格爾、赫胥黎、達爾文、但丁、拜倫、莎士比亞，遑論其傾力闡揚的六藝經典、諸子鉅著等，也因之蘇曼殊稱其「無書不讀」，朱惠清譽其為「近代中國的讀書種子」。直接孔孟、出入周秦、馳騁漢唐、親契宋明，腹笥精博、融會通貫的馬一浮，自樹一套讀書之道，強調「通而不局」、「精而不雜」、「密而不煩」、「專而不固」；主張「欲讀書，先須調心。心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性」；提示「讀書一定要窮理。不窮理，就是讀死書。」凡此發議，均深值體察玩味。而扭轉俗學、向內指歸、就己勘驗，則是其接續聖賢血脈的不二法門。
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