中間亦無中觀派

◆薩迦班智達說：
如果有什麼見解比「遠離一切造作」更顯「高深」，
那麼，這個見解勢必有著更進一步的造作。

◆當下的顯相和你昨天經歷的顯相其實是一樣的（不真實），而昨天經歷的顯相跟夢境中的顯相也相同（不真實）。因此，當下正在發生的顯相並不比夢境更真實。

◆月稱菩薩除了從牆上所畫的乳牛取出牛奶之外，有一次，月稱菩薩和幾個法友走著走著，突然撞到了一根柱子，他的頭不偏不倚地撞上了那根石柱。法友笑他說：「你總是說什麼空性不空性的，但這根石柱撞爛你的頭時，似乎並不是空性的呀！」於是他答道：「什麼石柱？」然後伸手穿透這根石柱。完全究竟地了悟空性時，就可以這麼做到。
◆痛苦沒有生起，但為何看起來卻好像有生起呢？這只是執著生起是真實存在的迷惑念頭罷了。我們只是在想：「喔，痛苦這才剛生起。」但這是迷惑的想法而已。
由此可知，所謂的生起其實是源自於個人的瑕疵，也就是迷惑概念的瑕疵。
◆從中觀的觀點來說，不淨觀或本尊觀的體驗其實都只是幻覺罷了。但話說回來，這些方法是甚深方便道的一部份，我們其實是在利用幻覺以便生起對實相的純正體驗，就好比中觀分析式禪修中，我們藉由概念來引出非概念智慧的境界一般。

◆用針刺自己的手指時，我們究竟是在哪一個瞬間感受到那個刺痛呢？這麼分析時就會發現，我們可以將這個瞬間不斷地切分為更小的片刻。無論再怎麼切分，我們只會發現更小的時間單位，但這個時間單位又可分為起始、中間和結束，因此又可以進一步切分為三等分。於是，我們找不到最小的時間單位能讓我們經歷所謂「真實存在」的痛苦。

◆薩迦班智達說：
如果有什麼見解比「遠離一切造作」更顯「高深」，
那麼，這個見解勢必有著更進一步的造作。

◆當下的顯相和你昨天經歷的顯相其實是一樣的（不真實），而昨天經歷的顯相跟夢境中的顯相也相同（不真實）。因此，當下正在發生的顯相並不比夢境更真實。

◆月稱菩薩除了從牆上所畫的乳牛取出牛奶之外，有一次，月稱菩薩和幾個法友走著走著，突然撞到了一根柱子，他的頭不偏不倚地撞上了那根石柱。法友笑他說：「你總是說什麼空性不空性的，但這根石柱撞爛你的頭時，似乎並不是空性的呀！」於是他答道：「什麼石柱？」...

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。
佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）。對於希望以佛法為嚮導之人，這「三輪」正是關鍵要點。正如印度大師世親菩薩所說：
持守戒律，俱足聞思，此人即已準備妥當，已可進行禪修。
這句經典名言說明了邁向覺醒之路的核心三步驟：聽聞（學習）、思維（反思）和禪修（讓自己熟悉、習慣）。對所有佛法修行者來說，這三個步驟都是金科玉律，至關緊要。
「聽聞」，或者說是「學習」，讓我們對佛法生起正確的理解、無誤的見地，但若不透過「思維」將它化為體驗，這份理解的基礎也只不過是一些無意義的語彙。然而唯有當我們能夠藉由「禪修」將「理解」與「體驗」結合在一起，才會為自己帶來真正覺醒的了悟，亦即證悟。當見地與禪修的體驗展現於日常生活的行為之中，那時我們邁向證悟的旅程才算是圓滿。
既然如此，為了好好了解佛法，得到覺醒的體驗，現在我們所要邁出的第一步，也是最重要的一步，就是「學習」之輪。在學習佛法的過程中，我們連結上本來的智慧，令它生起。以此方式，我們釐清並掃除了各種程度的無明與謬見。有朝一日，當我們的智慧成熟時，它將成為我們這條道路的真正嚮導。也正因為如此，印度大師龍樹菩薩說道：
聽聞所得的智慧就像掃除黑暗的燈火，
它是最殊勝的財富，誰也無法將它偷走。
的確如此，不是嗎？沒有任何佛法的知識或智慧，也就沒有任何修行或修行之道可言。佛教中有此一說：「沒有聽聞，我們能了解什麼？沒有了解，我們能禪修什麼？沒有禪修，我們能了悟什麼？」因此，我們的首要任務就是讓自己投入佛法的學習。

而投入這「學習之輪」最重要的方式是循序漸進，一步步去認識那包羅萬象的八萬四千法門。
今天的我們真是無比的幸運，有數量、種類都如此之多的佛法教導可以學習。不過，擁有這麼多豐富的資源，有時卻也是一件棘手的事，因為它常令人難以下手，不知從何開始、下一步如何進行。因此，我和學生們彙編出這套完整的學習課程，從佛教的基本介紹開始，帶領讀者一步步走過整趟佛法的旅程。這套教材的基礎，來自於傳統的佛教學習系統，以及我的上師 堪布竹清嘉措仁波切的指導，並為了二十一世紀的現代讀者做了些許微調。
根據金剛乘佛教的看法，佛陀的教導之中包含了三類不同的教法，也就是所謂的「三乘」。第一類，同時也是最初的教法，稱為「基礎乘」，其中教導的是攸關自身存在以及輪迴（迷惑的存在）和涅槃（解脫）的重大課題，此乘的教法幫助我們認識並接受自己的痛苦，認出痛苦的來源，並進而去滅除這些造成痛苦的原因。以此方式，我們找到了個人的解脫。沒有這樣的智慧，我們將無法完全了解和接受接下來其他二乘的修持。
第二種教法是「大乘」，它的重點不再只是要解救自己，讓自己脫離痛苦，而是要生起更大的利他之心。經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。
第三是金剛乘，或說是「佛陀的密續教法」，在金剛乘中，透過種種代表證悟智慧的象徵、符號與直指心性的教授，帶領我們認識心的真實本性：佛智。
事實上，佛陀只教導了一種佛法，只不過信眾聽聞的方式各自不同。聽聞方式各自不同的結果，就是各種佛法宗派於世間應運而生，傳承至今日。每一種獨一無二的佛法面向，都是我們的珍寶，若是能學習、思維、禪修這些教法，我們將會為自己「配備」好智慧與慈悲，用它們來轉化自己的迷惑，為一切眾生帶來利益。
希望我們為此系列課程中文版所做的努力，能服務到所有讀者，為讀者帶來利益。
竹慶本樂仁波切
於西雅圖西方那瀾陀中心
2012年6月19日

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。
佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持...

中間亦無 中觀派
目錄
第一篇　龍樹和中觀

第一章 中間亦無
第一節 龍樹菩薩與般若波羅蜜多經的尋獲
第二節 中觀見地
第三節 中觀自空派：二諦的根基

第二章 真正的空性
第一節 誤解空性
第二節 真正的空性
第三節　中觀自空派
第四節　龍樹菩薩五大推理邏輯

第二篇　二諦與互為緣起

第三章　中觀派別與二諦法門
第一節 龍樹菩薩與大乘法統
第二節 宗派的分別

第四章　無所主張
第一節 中觀自續派的推理邏輯
第二節 中觀應成派的推理邏輯
第三節 中觀自續派和中觀應成派的差異

第五章　一切法建基於二諦
第一節 根：依於二諦
第二節 世俗諦
第三節 勝義諦
第四節 二諦的特性
第五節 了解二諦的必要性

第六章　萬事萬物的本性
第一節 緣起的涵義
第一節 緣起的本性
第三節 中觀邏輯推理

第三篇　他空見：大中觀

第七章 並非只是空無
第一節 彌勒菩薩與無著大師
第二節 他空派教義：超越二邊
第三節 二大車乘：中觀自空派與中觀他空派
第四節　總結他空見

第八章　他空見心髓：明光如來藏
第一節　明空不二
第二節　非他自有
第三節 解脫與圓滿
第四節　他空派的二法統

附錄一　中觀正說
附錄二　四部上師相應法
附錄三　三釘歌
附錄四　虔心悲切遙呼上師祈請文
　　　　　　　　　

中間亦無 中觀派
目錄
第一篇　龍樹和中觀

第一章 中間亦無
第一節 龍樹菩薩與般若波羅蜜多經的尋獲
第二節 中觀見地
第三節 中觀自空派：二諦的根基

第二章 真正的空性
第一節 誤解空性
第二節 真正的空性
第三節　中觀自空派
第四節　龍樹菩薩五大推理邏輯

第二篇　二諦與互為緣起

第三章　中觀派別與二諦法門
第一節 龍樹菩薩與大乘法統
第二節 宗派的分別

第四章　無所主張
第一節 中觀自續派的推理邏輯
第二節 中觀應成派的推理邏輯
第三節 中觀自續派和中觀應成派的差異

第五章　一切...