《周易》強調陰、陽二氣乃太極所生；八卦說明天、地、人三者具有密切的關係，而天、地、人，三才統一觀是《周易》的重要理論，也就是把人的生命與整個宇宙大自然統一起來，正如在太極及八卦圖已經很清楚的表明。所以，《周易．繫辭》說：「易有太極，是生兩儀。」、「易有天道焉，有人道焉，有地道焉。」又說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」其中的鬼神，是指卦變及爻變之神妙，並不是一般信仰所謂的鬼神。
《序卦傳》說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。」以上都說明《周易》無論從太極圖、八卦或易理，都一致強調天、地、人的對比統一性。此外，先秦的大思想家，如老子、莊子或孟子等，也都無不強調天、地、人的密切關係；如《老子》說：「人法地，地法天，天法自然，自然法道。」、《莊子》說：「天地與我並生，萬物與我為一。」、
《孟子》說：「萬物皆備於我矣。」《呂氏春秋》：「天地萬物，一人之身也，此謂之大同。人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地。」《淮南子》亦曰：「天地宇宙，一人之身；也六合之，內一人之制也。」
以上之意即天地是大天地，人是小天地，天地是大宇宙，人是小宇宙，人應依循與適應天地自然；也就是說，天地有春夏秋冬不同的氣候，人體內也應要同步調整春夏秋冬不同的生理狀況，人是天地的縮影，「全息」只是形狀各不同而已。
這是中華「人與天地相參，天人同紀」的固有傳統思維的精髓，中醫為便以闡釋其醫學理論，於是也套用易理，甚至把易理發揮到至善。於是天人合一（又稱天人相應、天人感應）的易理，無異是中華傳統易醫學中天人合一學說的濫觴，也正是中醫學宏觀理論的核心。所以《素問．寶命全形論》：「人以天地之氣生，四時之法成。」、「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」
人體是天地大自然的縮影
中醫認為人與天地自然的環境關係非常密切，人的生命活動必須與天地自然的陰、陽、寒、暑變化相互適應，若能協調適應便會健康，不能適應便生病。人體內的生理活動和病理變化，與天地自然的變化是相類似、同步的，並且可以類比。對人的定義，就是建立在天地氣化的概念上，它不是微觀地從人體及其各個器官、組織、細胞等，來探討研究的，而是宏觀地從人與天地大自然之間的關係，確定人的位置，所以《素問．針解論》：「人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。」
意即將人體的結構與天地大自然的形象，是相應而連結起來的，所以人體是天地大自然的縮影或全息。這是符合「宇宙太極中心論」的科學理論，這也就是西醫與中醫不同的地方。
天人相應，包括天與人、地與人、天與地、人與人的相應。這些相應的關係，並不是單向的作用，而是一種雙向作用，甚至都體現在太極理論及現代的科學全息、信息、時間醫學理論，及日常生活之中。例如，在八卦之中，正好有四卦（乾、震、巽、離）象天，四卦象地（坤、兌、坎、艮），蘊含著天地相應的原理。如乾坤，即天地或陰陽相交；坎離，即水火相濟；巽兌，即風澤或燥濕調合；震艮，雷山或剛柔相克。
天文學及地理學研究證明，天（太陽）與地（地球）之間不是孤立的，而是相互感應而互動的。如地球的自轉受太陽直接影響，無論從地磁指數或大氣角動量，或電離層的變化，皆會影響地球的自轉。太陽微粒流進大氣層，也會引起地球自轉軸運動。太陽系周圍的超級新星爆炸時，輻射源放出巨大的能量，可對地球產生巨大的影響。一九九七年，學者Clark發表的論文認為，γ、χ射線增強可使臭氧層減少，溫室效應降低，並可使氣候變冷。日與月對地球有引起潮汐現象的感應（引潮力）。引潮力是導致地震的因素之一。地球南北磁場偏位，形成兩個磁極；磁場來源於地核，離地面愈近磁場愈強，是因地球內部磁場發生變化，其原因尚待研究。地球磁場是由北向南，人體這一個小磁場也應與地球大磁場的方向相應，不應相逆，這與養生學有一定的意義。例如，臥睡時，應頭南腳北；練氣功時，應面向南；房子選向陽的方位等等。
在朔、望日（初一、十五）時，月球的引潮力相差最大，因為朔、望日太陽與月球的引潮力加在一起之故。這兩個時期對人體都有明顯的生理反應，所以《內經》說：「月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，形獨居，是以因天時而調血氣也。」又說：「人與天地相參也，與日月相應也，故月滿則海水西盛，血氣積，肌肉寬，皮膚致，毛髮堅，腠理郤，洇垢著，
當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱腠理開，毛髮殘，瞧理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。」
這說明早在二千年前，《內經》就已經認識，現代科學所謂的引潮力，對人體的影響完全相同；也是所謂「生物鐘」的理論根據。
人與地球是相依為命的生命共同體。地球是一個大磁場、大引力場，而人體是一個小磁場、小引力場。當地殼的振頻與人體某部分固有的振頻相同時，就會引起該部的共挀，例如人腦電波頻率在8Hz（頻率單位）左右，若地震產生的電磁波頻率和人體一致時，就會引起共鳴，因此在地震前，有的人會出現頭痛、頭暈、煩燥或耳鳴等症狀。其他生物也和人類一樣。生物與地球相應，已經有三十億年之久，因為生物體對外界信息具有放大的效應，所以儘管地震信息很微弱，但經過放大之後，完全可以感受到，所以每次地震前，有些生物會產生不正常活動；但人類對地震信
息的放大效應不大，因此每一個人對地震的頻率敏感度也就有所不同，所以才只有一部分的人能預感到地震。人與人相感應，實際上在日常的生活中，處處可見。例如在同一屋子裡，經常可以發現，如果其中一人打呵欠，會有一部分人隨著打呵欠；在女校裡，也常有女生生理期相互感應的現象等等。
用太極八卦圖為例，也可說明天地人的統一相應。先天八卦的三爻劃，是太陽、月亮、地球與人類相對運動相互關係的圖示。八卦圖基本上可以概括天、地、人三者共融互動的規律。
❶ 內圈，八卦最內層。初爻為太陽一年之中，對北半球中國地域（中原）的影響。
❷ 中圈，二爻為太陽光一天之中的變化。
❸ 外圈，三爻的四正位，地面溫熱涼寒（春夏秋冬）的表現。
❹ 八卦均由內、中、外3爻所組成。《周易》稱為天、地、人三才，蘊含著人與天地自然整體觀。
臟象學說
「臟象」的涵義，王冰說：「象，謂所見於外，可閱者也。」意思是，象變化反應的一種徵跡；而這些徵跡的表現，客觀的反映了內在臟腑機能的變化，以此作為推論或斷定臟腑生理，或病理變化趨向的依據，以利於治病保健。
《黃帝內經》基礎理論之一的「臟象學說」，是淵源於太極八卦的卦象，它把天象、物象、臟象結合在一起，推衍進一步發展而成。太極的卦象，包括卦象及爻象。卦象，包含卦義及卦位。
爻象，包含爻義與爻位。二者皆有現象及藏象的含義，如物象、法象。《內經》所謂臟象，「臟」是指藏於體內的臟腑，「象」是表現在體表可見的病理或生理現象，所以《周易‧繫辭》說：「象其物宜是故謂之象。」、《類經》：「象，形象也，藏居於內，形見於外，故曰藏象。」
中醫的臟象學說，就是通過對人體生理現象、病理變化的體外徵象觀察，研究人體的各個臟腑的生理功能、病理變化及其關係的學說。臟象學說是以古代樸素的解剖知識為基礎，加易理以
「有諸內，必形於外」，取象比類的觀察研究方法，逐漸發展而形成超越現代人體解剖學範圍的獨特理論體系。這裡要特別說明，在二千年前，中國古人對人體解剖已有一定的認識，所以《內經》中才會提到「其死可解剖而視之」的話。因此可以肯定的說，中醫比西醫的解剖學，至少先進二千年以上。其所謂臟腑，如心、肺、肝、脾、腎等五臟，及胃、膽、大腸、小腸、三焦、膀胱等六腑，還有奇恆的腑腦、髓、骨、脈、子宮等，雖然名稱與現代醫學的名稱相同，但其生理功能卻相差甚多。中醫的臟象學說中，任何一個臟腑的生理功能，可能包含現代解剖生理學中，數個臟器的生理功能的總合。而現代解剖生理學中的任何一個臟器的生理功能，也可能分布於臟象學說的某幾個臟腑的生理功能之中。
臟象學說不僅重視象形，而且重視象神，將形、神合而為一體。所以《素問‧宣明五氣篇》說：「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。」中醫認為這五臟生理功能的平衡協調，是維持機體內在環境，相對恆定的重要條件。同時，通過五臟與精神情志活動的關係，來溝通內外環境之間的聯繫，維持著體內外環境之間的平衡協調，保持健康。總而言之，卦象易理，啟發了《內經》形成臟象學說。臟象學說，又充實了易卦象理的內容。臟象學說以現在的科學及詞彙來看，實際上就是中醫的解剖、生理、病理等綜合基礎醫學。
五臟六腑的病理機制
古醫賢哲從人們的生活習慣、臨床治療驗、樸素的解剖觀察，所得的具體徵象，對於器官的區別，分為臟與腑兩種概念。並從解剖知識上所得到的結果，概括了臟與腑在功能上、性質上、形態上、部位上、甚至大小及重量上的基本不同點，而作出如《內經》所載的結論；並認為臟的功能機制，主要表現為「藏而不瀉」；腑的功能機制，主要表現為「瀉而不藏」。所以《內經》將胃、大腸、三焦、膀胱等，以傳化物為主要器官，歸屬於腑的範疇；而比之以天，屬陽。將心、肺、肝、脾、腎等以藏精主要器官，歸屬於臟的範疇；而比之以地，為陰。故《素問‧五臟別論》說：「夫胃、大腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。」
又說：「所謂五臟者，藏精氣（神）而不瀉也。」臟的功能機制，是主封藏，主靜。而腑的功能機制，是通達，主動。從其功能作用的象徵來說，前者主靜為陰，後者主動為陽。另外，五臟之中，又可分陰分陽。如心為陰中之太陽，肺為陽中之陰（少陰），脾為陰中之陰（至陰），這也是完全根據陰陽學說的指導而加以論斷的。
臟腑名義上通稱「五臟六腑」，實際上是六臟七腑。因為五臟之外另有一個心包，而六腑之中包括一個「奇恆之腑」。心包與三焦相表裡，在解剖學上，心包並不能算是一個臟器，而三焦則是包括體內上中下數個臟器。
奇恆之腑是指六腑之外的某些器官而言，它包括腦、髓、骨、膽、女子胞（子宮）等六種。其中膽比較特殊，因為五臟六腑的範疇中有，而奇恆之腑中也有。奇恆之腑的功能性質並不同於六腑，而是與臟的藏而不瀉相同，所以《內經》：「此六者，地氣之所生也，皆藏於陰象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。」也就是說，奇恆之腑有腑之名，竟有藏而不瀉之實。
臟象學說以臟腑為基礎，認為臟腑功能是整體觀的。即每一個臟腑都有其基本功能，這些功能的表現，主要是從外在的具體徵象和內在臟器的解剖關係，以五行理論為指導而定，所以許多地方不能與現代醫學生理學相吻合。如「心主神明」，神明是思維作用。又「心之合，脈也；其榮，色也。」脈是指血脈，這是從解剖而來的；榮是面容，色即皮膚顏色，意思是說，其外在的徵象就在面色（赤色）。又如「肝，為罷極之本，主筋。」是說肝主運動功能，這是以五行配屬（木）而形成的。
所以說明中醫在論斷臟腑功能的機制上，是有其客觀的基礎和理論系統的。因此，臟腑的功能，基本上各有其作用，但這些作用不過是一個統一體的分工，而具有相互制約，相互協助的聯繫關係，是密不可分的。
《素問‧靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉：膻中者，臣使之官，喜樂出焉；脾胃者，倉廩之官，五味出焉；大腸者，傳道之官，變化出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；腎者，
作強之官，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液焉；氣化則能出矣。」這是《內經》所提出的「十二官相使」的理論，它是將人體十二大器官的主要功能作用，結合古代封建政治體制，以及某些社會人事現象作為比喻，以說明臟腑之各自分工職責，並體現統一的整體觀。
臟象與經絡的表裡關係
臟象學說與經絡學說的關係，主要體現在表、裡的關係上。《內經》明確指出，合乎相表裡的臟腑，是肺與大腸、心與小腸、肝與膽、脾與胃、腎與膀胱。對於三焦，則認為是孤腑，意即沒有一個腑和它相表裡。但從功能上講，三焦是中瀆之腑，能出水道，因此和膀胱有關，同時三焦聯屬下腎，腎又與肺相聯繫，所以它是統轄兩個臟的，但《內經》只說：「少陽屬腎，……故將兩臟及三焦……屬膀胱，是孤之腑。」並沒有提到三焦。而三焦是決瀆之官，所以也屬隸於腎，而腎脈又上連肺，從未表明究竟統轄何臟。然而《靈樞‧經脈》中，從其經脈的絡屬關係上，提
出了三焦與心包相表裡：「腎，足少陰之脈，……其直者，從腎上貫肝膈，入肺中。」因此古代醫哲都以三焦、肺、腎、膀胱四者有密切的關係，而認為是三焦統率腎、肺兩臟。原文未提及「心胞」，是因為原來五臟配五行，五臟和五腑相表裡，而三焦既是孤之腑，所以五臟六腑和六臟六腑的相配合，是五臟五腑的發展，應是合乎道理的。
在臟象理論中，以五行為主體，採取比擬歸類、類從推演的法則，探求生理或病理的變化機制，是一個重要的手段，是符合推理的方法論的。從哲學方面講，比擬歸類是屬於歸納法；類從推演是屬於演繹法。例如以心為主體，配合五行中的火，然後聯繫到方位（南）、六氣（熱）、五味（苦）、五色（赤）、五官（舌耳）等方面，從而推論到發病的症狀（五臟）等等。《內經》說：「五臟應四時，各有受。」即表明人體內在的環境，與體外自然的環境相互統一的必然性。這說明中醫對臟腑、器官、組織等之間的複雜聯繫，所表現對生理或病理變化，及其種種機制等，絕
不能孤立看待的思想。它是一條體內體外環境環環相扣的生命鍊。
經絡是人體氣血運行的要道
中醫學的整體觀念之一，就是建立在經絡系統上的。易醫認為，每一條經絡中的經氣，皆與自然界中的某一氣息一樣，具有一些共同屬性；故可歸於某一類或某一卦，是完全可以互通互助的。所以根據五行相生相剋的道理，合理的疏理經氣，再融合某一經絡之氣，即會起「同氣相通」的作用，無論用針灸、藥物、食物來調節，均可相輔相成，都可以真正達到養生保健，祛病健康的效果。值得特別一提的是，人體千古之謎的經絡，本世紀已被生物經絡物理學家利用現代高科技的醫療器發現了，如核子掃描等儀器，並證明其循行路線與古醫籍所描繪路線幾乎相同。
古人成醫必學易，學易必通醫，故經絡的命名、分類與組合，原始就源出於太極、八卦而來的，是無可否認的。原則上，臟腑的功能取配先天八卦及其卦數，而人體經絡臟腑方位則取配後天八卦。
時間醫學（全文請詳見書）
時間治療學研究證明，人類對某些藥物，包括藥效以及毒性反應，在體內的動力學皆有一定時節律性的變化。許多疾病的發作、症狀的緩解或惡化，機體免疫功能的變化，也都有一定時節律性的變化。所以對疾病治療時，將時間生物學及時間藥理學的原理，綜合考慮特定時間的因素，應用於臨床，都可更合理的訂出用藥處方，而獲得更理想的治療效果。
易數場效應養生法（全文請詳見書）
太極數場效應養生療法自古就有，筆者曾經作過長期臨床實驗研究，效果都非常良好，有效率至少可達75%以上。這「數」就是太極的元氣，務必清除內心諸多疑慮及以往巫術迷信誤解，切記「數」有數的「塲」，故有數的塲效應。這是宇宙大自然與人體的「信息」，它與人體會產生同步共振共鳴的，因此這種超乎想像不可思議的古老養生法，確實有其科學理論根據。
非侵入性針灸養生保健自療 （全文請詳見書）
無創痛性針灸的針刺法，顛覆傳統針灸法，是現代醫學科技與針灸合作的產業，它是利用生物全息理論、信息理論、量子物理學、埸效應理論，綜合研發出來的；是中華太極科學的菁華驗證。這種針灸法集現代醫學各科醫師、學者以傳統針灸的思維，經過嚴謹臨床實驗確定療效。筆者曾與德國學者在柏林，根據原始研究報告，確實經過五年以上臨床研究實驗後，才下肯定的。
針灸醫話 （全文請詳見書）
曾經有一句古諺說：「一針氣死群醫。」針灸乃中華民族獨特的傳統醫術，雖然與西方醫學理論不同，但實際上對於疾病的治療是殊途同歸的。中西醫學者都認為，針灸可以增強人體免疫力、促進血液循環、調節內分泌及健全新陳代謝。針灸對有病的人可以產生抗病、治病的作用；對正常人針灸某些穴道，則可產生防病、保健、強壯、抗衰老的作用；其特點就是沒有藥物或其他療法的不良副作用。
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