二手徵求有驚喜
現觀莊嚴論略釋卷一
彌勒菩薩造頌法尊法師譯釋
稽首大雄師慈尊無著等傳此教授者加持利有情
序品第一
今依宗喀巴大師子及無等恩師劄迦大師之著跡，略錄少分詮釋正義。釋此分三：
甲一 論前義，甲二 論正義，甲三 論後義。初中又二：乙一 釋論題，乙二 解敬禮。今初
現觀莊厳般若波羅蜜多教授論。
此論題在梵語鳥阿毘三昧耶，阿朗邊羅，那摩，般若波羅蜜多，郭拔提沙奢薩哆囉。 華語譯阿毘三昧耶為現觀，阿朗迦羅為莊嚴，那摩為名日，般若波羅蜜多烏慧到彼岸，郎拔提沙為教授，奢薩哆曜為論。 謂般若波羅蜜多經度(初色中二會路(四會三部中難通蓬義，此論能令容易瞭解 故名教授。此具整治救拔二種功德故名論(依世親澤正理論意此複現前證，故名 現觀，喻如世人容俊端嚴復著嚴多妙莊嚴具，用競照顯，倍生歡喜，如是般若自體甚深 微妙即自體莊穀。複以七義莊節，照顯於此論之中，能令智者倍生歡喜，故此論名曰 莊嚴。(即明顯莊嚴也)。
乙二 解敬禮
敬禮一切諸佛菩薩。
翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難，為令翻譯事業圓滿，令知此論麗經藏及 為證得無上菩提，故於翻譯前敬禮一切諸佛菩薩也。
甲二 釋正論分三：乙一 正申敬禮兼明造者之志願，乙二 為樂廣者分別廣說，乙三 為樂略者更說略義。今初
求寂聲聞由偏智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利。
諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。
慈尊於造論之前先禮讚三智者，為令所化於此般若佛母發生淨信，由此因緣當得解脫及一切種智。現在正申敬禮兼明造論誓令究竟，如諸善士雖至命難亦不棄捨所發願。故此釋敬禮所為。皈敬頌文義分兩段為稱讚與敬禮。又分二：正讚三智之功德，次讚為四聖之母。初讚一切智謂能引導所化趣證寂滅，讚道相智能辦成三種所化所求義利，讚一切相智謂能轉法輪。如其次第即頌前三句(漢文譯成前六句)最後一句(譯成兩句)即讚為聲聞獨覺菩薩如來四聖之母，初句正標聲聞亦兼取獨覺，以彼為求自利而趣涅槃與聲聞同故未分說我敬禮者，即明三業至誠敬禮彼四聖之母般若波羅蜜多也。此澤敬禮略義。
慈尊造論之前先贊禮三智，以就所依補特伽羅聲閱獨覺，諸求寂滅苦集二諦者，由能遍知蘊處界法皆是補特伽羅無我之一切智，能引遵彼令趣有餘依無餘依寂滅涅槃妙果，而禮彼智故。又就所依補特伽羅謂求饒益諸眾生之菩薩，由通達三道無我之道相智，成辦世間三類種性眾生之利益，而禮彼智故。又謂諸佛由具一切相智通達一切相悉皆無我為說法之增上緣，宣說種種法藏詮一切相，而於彼智三敬禮故。此釋敬禮文義。
乙二 為樂廣者分別廣說分三：丙一 論所為義，丙二 全論總義，丙三全論文義。今初
大師於此說，一切相智道，非餘所能領，於十法行性，
經義住正念，具慧者能見，為令易解故，是造論所為。
如是讚禮為先而造正論，此論所釋為廣中略三部般若。其釋經之儀式如世親云：「演說經義者，當先說所為，路義及文義，結合與答難。」為令易解，故五支方便而解釋也。此中「大師於此說」至「是造論所為」二頌，是明造論之所為義。(即造論之用或果也)「般若波羅蜜」至「四相正宣說」凡有十五頌，是明全論之略義。「發心為利他」至第八品最後之「許法身事業，有二十七種」止，是明全論七十義之文義。又論中「次一切智性」，及「次由入獅子」等之「次」字，即是明結合義，結合前後文義令相貫澈。又論中「法界無差別」，及「若誰於何義」，及「不可說義中」等文，皆是顯示答難。由此五支釋經，能令聽者恭敬易了斷疑生信，如世親云：「由聞經勝利，若聽聞受持， 聞者起恭敬，故先說所為。成此由略義，略義由文知，次第前後理，由餘二無違。」謂諸欲求經義者，由見現前究竟勝利，乃於文義恭敬受持。為令於經發起希求，故先說所為。若以正量成立彼所為義者，必須粗知略義方可。若欲詳知所說路義，則須依論廣學文義，欲使論文前後貫屬，則賴結合之文。欲釋前後所許無違，則須解釋妨難也。
初釋所為義中「大師於此說，一切相智道」二句，明所詮法。「非餘所能領」者，明此法之差別。其次三句明究竟所為果最後二句正明造論之意，即為令末法有情，容易了解如來所說般若之甚深義也。繫屬之義，文中閣述。
總謂此論所詮，即佛在此廣中略三部般若經中，分為八種現觀所說一切相智之道，發心等十法也。此所詮之八種現觀，非外道小乘等所為領受，以彼等未於方廣大乘經典勤聞思故。此論亦有究竟所為之果，以於發心等十法行為體性之經義，安住聞思正念，其聽慧菩薩即能現見證得故。今造此論與經無重複之過，以依此論易解經義，即造論之所為義故。
丙二 全論總義分二：丁一 略標論體，丁二 隨標廣釋。初又分二：戊一 標能所釋，戊二 標能釋數。今初
般若波麗蜜，以八事正說。
現觀莊嚴論以能詮八品及所詮八事，正釋廣中略三部般若經之義故。亦可釋為教，道，果三種般若，即文字方便究竟般若也。
戊二 標能釋數。
遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身為八。
此論所詮之義，謂一切相智，道相智，一切智，圓滿證一切相加行，漸
次加行，一刹那現證菩提加行，及法身果。
丁二 隨標廣釋分三：戊一 廣釋三智體，戊二 廣釋四加行體，戊三 廣釋法身體，初明一切相智，
發心與教授，四種決擇分，正行之所依，謂法界自性，
諸所緣所為，甲鎧趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。
表示一切相智之體者，有十法。誓願意樂謂發心。成辦誓願之方便教授。最初通達空性之修得正行謂四順決擇分。大乘修行所依之根本，謂法界自性住種性。大乘修行斷除增益之所依謂所緣。大乘正行之究竟所修謂所為。此行須發廣大心謂擐甲正行。加行須廣大進趣謂趣入正行。又須二種廣大資糧謂資糧正行。決定出生一切相智謂出生正行。是為表示一切相智之十法。
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