六、陰隱客家工人
神龍❶元年，房州竹山陰隱客，家富，莊後穿井二年，已濬❷一千餘尺而無水。隱客穿鑿之志不輟。二年外一月餘，工人忽聞地中雞犬鳥雀聲。更鑿數尺，傍通一石穴。工人乃入穴探之。初數十步，無所見。但捫壁❸而傍行。俄轉有如日月之光。遂下其穴，下連一山峰。
工人乃下於山，正立而視。乃別一天地。日月世界❹。其山傍向萬仞❺，千巖萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色。每巖中，皆有金銀閭闕❻。有大樹，身如竹，有節。葉如芭蕉。又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥，大如鶴，翱翔乎樹杪。每巖中有清泉一眼，色如鏡。白泉一眼，白如乳。
工人漸下至宮闕所，欲入詢問。行至闕前，見牌上署曰︰「天桂山宮」。以銀字書之。門兩閣內，各有一人驚出。各長五尺餘，童顏如玉。衣服輕細，如白霧綠。絳唇皓齒❼，鬢髮如青絲。首冠金冠而跣足❽。顧謂工人曰︰「汝胡為至此？」
工人具陳本末。
言未畢，門中有數十人出云：「怪有昏濁氣。」令責守門者。二人惶懼而言曰︰「有外界工人，不意而到。詢問次，所以未奏。」
須臾，有緋衣一人傳敕曰︰「敕門吏禮而遣之。❾」
工人拜謝。未畢，門人曰︰「汝已至此，何不求遊覽畢而返？」工人曰︰「向者未敢，倘賜從容❿，乞乘便而言之。」
門人遂通一玉簡⑪入。旋而玉簡卻出。門人執之，引工人至清泉眼，令洗浴及澣衣服。又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚。連飲數掬⑫，似醉而飽。遂為門人引下山。
每至宮闕，只得於門外，而不許入。如是經行半日，至山趾⑬，有一國城，皆是金、銀、玉⑭為宮室。城樓以玉字題云：「梯仙國」。
工人詢曰︰「此國何如？」
門人曰︰「此皆諸仙初得仙者，關送⑮此國，修行七十萬日，然後得至諸天，或玉京、蓬萊、崑閬、姑射⑯，然（後）方得仙官職位，主籙、主符、主印、主衣⑰，飛行自在。」
工人曰︰「既係仙國，何在吾國之下界？」
門人曰︰「吾此國是下界之上仙國也。汝國之上，還有仙國如吾國。亦曰梯仙國，一無所異。」言畢，謂工人曰：「卿可歸矣。」遂卻上山，尋舊路。又令飲白泉數掬。欲至山頂求來穴。門人曰︰「汝來此雖頃刻，人間已數十年矣。卻出舊穴，應不可矣。待吾奏請通天關鑰匙，送卿歸。」
工人拜謝。
須臾，門人攜金印及玉簡，又引工人別路而上。至一大門，勢侔⑱樓閣，門有數人，俯伏而候。門人示金印，讀玉簡，劃然開門。門人引工人上。才入門，為風雲擁而去。因無所睹，惟聞門人云︰「好去，為吾致意於赤城貞伯。」
須臾雲開，已在房州北三十里孤星山頂洞中。
出後，詢陰隱客家。時人云︰「已三四世矣。」開井之由，皆不能知。
工人自尋其路，惟見一巨坑，乃崩井之所為（致）也。時貞元七年。
工人尋覓家人，了不知處。自後不樂人間，遂不食五穀，信足而行。數年後，有人於劍閣雞冠山側近逢之。後莫知所在。

說　明
一、 本文據《廣記》、《舊小說》、顧氏文房本《博異記》諸書校訂，並分段添加標點符號。
二、 顧氏文房小說本《博異志》與《廣記》均題名《陰隱客》，事實上全文所記的乃是陰隱客家穿井工人的遭遇，是以我們依《舊小說》，把題目也列為《陰隱客家工人。》
三、 第一段《廣記》作「俄轉有如日月之光。」他二書作「轉會如日月之光。」《廣記》較通順。
四、第二段《廣記》作「翱翔樹杪。」他二書作「翱翔乎樹杪。」
五、第三段，《舊小說》為「欲入內詢問。」他二書無「內」字。
六、第五段，《廣記》作「詢問途次。」餘二書無「途」字。
七、第八段，《廣記》作「令盥漱之」，他二書為「令與漱之。」
八、第十段，《廣記》作「工人尋於門人曰」。他二書為「工人詢曰」。
九、十三段，《廣記》作「一無所異」。他二書作「異無所異」。
十、 十三段，《廣記》作「臨至山頂求穴」。他二書為「欲至山頂求來穴」。《廣記》作「人間以數十年矣。」他二書為「已人間數十年矣。」
十一、十五段，《廣記》為「門人示金印。」他二書為「門人視金印。」
註　釋
❶神龍—唐中宗的年號。神龍元年約當公元七○五年。
❷濬—說文：「川淺則不通利，濬之所以通之也。」此處謂鑿通井，以期找到水。
❸捫壁而行—摸著岩壁行走。光線不足，故得摸著石壁行走。
❹別一天地，日月世界—另是一番有太陽有月亮的世界，和人間不同也。
❺仞—七尺為一仞。也有說八尺為一仞的。我們從中華書局的辭海，認為七尺為一仞。
❻金銀閭闕—閭，門也。闕，門上之樓觀。所謂觀，因係樓，由上可觀看風景，故曰觀。
❼絳唇皓齒—紅紅的嘴唇，白白的牙齒。
❽跣足—赤著足，未穿鞋。跣，足親地下。
❾敕門吏禮而遣之—命司門吏有禮貌的把那位工人打發走。
❿倘賜從容—若讓我們稍為從容不迫一點。即「讓我們慢慢的、流連一下下」的意思。
⑪玉簡—古來以竹、木為書。竹曰簡，木曰牒，或曰牘。玉簡，把玉作為書寫的材料而作成的文書便是玉簡。即今日的文書、文件。
⑫連飲數掬—把兩手合起來取水，取滿了，叫一掬。
⑬山趾—山腳。
⑭珉玉—像玉石的石頭叫珉。
⑮關送此國—「關」有「打通」的意思。換句話說：經過一番手續的意思。如：關說。關送應是要「經過一道手續送來。」
⑯玉京、蓬萊、昆閬、姑射—都是神仙所住的地方。姑射的「射」字，讀如「夜」。諸天，有如人間的各城市。
⑰主籙、主符、主印、主衣—主，管理、主持。籙、籍也，簿、書也。⑰
⑱俟—次於。勢俟樓閣，和樓閣差不多。

語　譯
唐中宗皇帝神龍元年，房州竹山的陰隱客，家頗富有。住家莊後鑿井一千餘尺深，卻仍未見水。但陰隱客仍不肯放棄，繼續開鑿。兩年一月左右，工人忽然聽到地中有雞犬鳥雀之聲。再鑿數尺，傍通一石洞。工人乃入洞中察看。開頭數十步什麼也沒看見。工人摸著洞壁前進，突然發現有光透入洞中。出洞一看，下面便是一個山峰。
工人下山，站住瞭望，發現另是一個天地，日月世界。山傍向有七八萬尺高，其間千巖萬壑，都是仙境。石岩盡作碧琉璃色。每一山巖中都有金銀宮闕。又有大樹，樹有節，類似竹子、葉似芭蕉。又有紫色花朵，大如盤。五色蝴蝶，翅大如扇，飛翔花間。又有五色鳥，其大如鶴，翔於樹杪。每一巖中都有兩眼泉、其一色如鏡。其一白如乳。
工人漸漸下到宮闕所在，想進屋內詢問。走到宮前，見門牌上署曰：「天桂山宮」。點劃俱是銀色。門內兩閣，各有一人驚慌而出，其人長曰五尺有餘，童顏如玉，衣服輕細，似霧似煙。齒白唇紅，鬢髮若青絲。戴著金冠，卻赤著兩腳。問工人：「你是怎麼來到這裡的？」
工人把原原委委都告訴了他們。
話還沒說完，門中走出數十人，都說：「好怪有昏濁氣味！」要求責罰守門人。兩人很惶恐的說：「有外界工人，無意中來到此地，正在詢問，還沒來得及上奏。」
不一會，一個穿紅衣服的人出來傳令說：「合守門吏以禮把來人送走。」
工人拜謝。還沒告謝完，門吏說：「你既然已來到此地，何不請求遊覽一番再回去呢？」
工人說：「剛才是不敢開口。倘賜准稍作留連，請乘便代為請求。」
門吏於是把一個玉簡送進去，玉簡旋即送了回來。門吏拿著玉簡，領工人到清泉旁，要他沐浴和洗淨衣衫。再領他到白泉眼，令盥漱。只覺味道像乳。工人連飲了幾口，好似醉了似的。也飽了。這才由門吏領下山。
每到宮闕處，只得在門外觀看，不得進入。這樣走了半天，最後來到山腳。有一道城。全用的是金、銀、和類似玉石的石材建造的宮、室。城樓上有用玉作的字：「梯仙國」。
工人問：「『梯仙國』是怎麼一個國？」
門吏說：「凡是初得成仙者，都要經過一道手續送來此地，修行七十萬日，然後才可以到諸天，或玉京、蓬萊、崑閬、姑射等地，才能得到仙宮的職位：主籙、主符、主印、主衣。能自在飛行。」
工人又問：「既是仙國，為何還在我們國的下方呢？」
門吏說：「我們此國是下界的上仙國。你們國之上，還有像我們國一樣的，也叫梯仙國，完全相同。」說完，又對工人說：「你可以歸去了。」於是回到山上，尋舊路。門吏再要他喝了幾口白泉。工人想從來的山洞回去。但門吏說：「你來此雖然只一會兒功夫，人間已經過了好幾十年了。要從舊時來的山洞回去，應該不可能了。等我奏請通天關的鎖匙，送你歸去。」
工人拜謝。
一會兒，門吏拿了金印和玉簡，領工人自別路上山。到了一處大門，樣子像樓閣。門有好幾人，俯伏聽令。門吏給他們看金印、讀玉簡，門劃然大開。門吏引工人走上前、才入門，便為風雲擁護而去。什麼也看不見。只聽得門吏說：「請為我向赤誠貞伯問候。」
須臾雲開，發現自己已到了房州北面三十里的孤星山山頂洞中。
出洞後，詢問陰隱客家。時人告訴他說：「已三四世了。」開井的事，也沒人知。
工人自己尋路去找，只看到一個大坑。原來井已崩陷了。時為貞元七年。（距神龍元年已八十六年！）
工人尋覓家人，也不知處。自後不樂人間。遂不食五穀。信足閑走。數年後，有人在劍閣雞冠山附近見到他，其後便不知所在。

六、陰隱客家工人
神龍❶元年，房州竹山陰隱客，家富，莊後穿井二年，已濬❷一千餘尺而無水。隱客穿鑿之志不輟。二年外一月餘，工人忽聞地中雞犬鳥雀聲。更鑿數尺，傍通一石穴。工人乃入穴探之。初數十步，無所見。但捫壁❸而傍行。俄轉有如日月之光。遂下其穴，下連一山峰。
工人乃下於山，正立而視。乃別一天地。日月世界❹。其山傍向萬仞❺，千巖萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色。每巖中，皆有金銀閭闕❻。有大樹，身如竹，有節。葉如芭蕉。又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥，大如鶴，翱翔乎樹杪。每巖中有清泉一眼，色如...

一、前言
唐代的文學，當以詩和小說為代表。
宋代的洪邁即曾說過：
唐人小說，不可不熟。小小情事，悽惋欲絕。洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇（《容齋隨筆》）。
周著《中國小說史略》中也說：
小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明。而尤顯者，乃在是時則始有意為小說（《第八章唐之傳奇文》）
我們研究發現，唐自貞元、元和之後，傳奇作家輩出，爭奇鬥豔。正如宋代劉貢文《中山詩話》中所說：「小說至唐，鳥花猿子，紛紛蕩漾。」
即以提倡古文的韓愈和柳宗元兩大家為例，文公所著《圬者王承福傳》、《毛穎傳》，和柳柳州的《種樹郭橐駝傳》、《李赤傳》，雖以寓言為本，以艱深為文，其本質實去小說不遠。
其後，又有聚篇為集的形態面世。如《傳奇》、《三水小牘》、《玄怪錄》等。然自唐迄今，一千餘年。無論單篇或小說集，歷經戰亂與水患、火災，仍能流傳下來的，實在不多。宋朝初年所編成的《太平廣記》五百卷，對唐以前小說的保存，厥功甚大。而歷代學者專家的蒐集、校補、甚或考證，而予以印行，保存小說的功勞也不小。
唐小說集流傳下來的本就不多。雖歷經整理，有些小說集，如《博異志》，不但篇章散佚，甚至連著者是誰都未獲定論。筆者雖自知淺薄，而求知之心，老而彌篤。本文擬就《博異志》之書目、卷數、與著者為誰等，作一簡略之研究，解說，並就所能蒐集到的各篇，予以校補董理，加上標點符號，就較難解的詞句，加以註釋。

二、博異志其書
根據《新唐書》卷五十九藝文三小說類，列有「谷神子《博異志》三卷」。宋朝晁公武《郡齋讀書志》卷三下小說類也列有《博異志》一條。其下解說云：右題曰古神子纂。不知撰人。志恠之書也。
未列卷數，更未列篇目。陳振孫《直齋書錄解題》卷十一小說類載：
《博異志》一卷，稱古神子，不知何人。所記唐初及中世事。
原列三卷的《博異志》，陳振孫讀到的，卻是一卷本。至於一卷中有多少篇，陳氏也未說明。
到了明朝，胡應麟所著《少室山房筆叢》卷三十六己部《二酉綴遺》中也有《博異志》一條。他說：
今刻本才十事，起敬元穎，止馬侍中。
我們今日所讀到的《博異志》是從陽山顧氏、十友齋宋本翻刻而來的世界書局世界文庫四部刊要本，只一卷，共十事，起「敬元穎，止馬侍中」，和胡氏所說相同。所載十事篇目為：
敬元穎 許漢陽 王昌齡 張謁忠 崔玄微
陰隱客 岑文本 沈亞之 劉方玄 馬侍中
我們閱讀《太平廣記》，找出其中有注「出《博異志》者，共二十二篇。」另有《張謁忠》、《邢鳳》即《沈亞之》、《劉方玄》及《馬燧》即《馬侍中》等四篇，所注出處不同，卻都見收在《顧氏十友齋本‧博異志》中。又商務舊小說中《博異志》部份，編列二十篇。其中如第十一篇《張遵言》，《廣記》注「出《博異記》」。第十九篇《鄭潔》，《廣記》注「出《博異記》」（明抄本作「出《廣異記》」）。第二十篇《李全質》，《廣記》注「出《博異記》」。我們不予列入《博異志》中討論。另第十三篇《閻敬立》，《顧氏十友齋本》和《廣記》俱未載。其餘十六篇則《廣記》中都有收入。
從上表三書的篇章對照來計算，實有二十六篇之多。其中《陰隱客》一篇，《舊小說》題名《陰隱客家人》，實更切題。《廣記‧馬燧》，其他二書均題名《馬侍中》。當係《博異志》著者為唐人，以馬的官名名篇，表示尊敬之意。《廣記》中的《邢鳳》，在《沈下賢文集》中題名《異夢錄》。實係亞之所撰。《廣記》中卷二八二第三篇題名《沈亞之》，卻是沈下賢文集中的《秦夢記》。也是亞之所撰。《博異志》中的《沈亞之》實是《異夢錄》。文字略有不同而已。《博異志》的著者將《異夢錄》收入其集中，而題名《沈亞之》，或是表示其文為亞之所撰。或是《沈亞之》下尚有《異夢錄》三字給遺漏了。
若以現有《博異志》一卷十篇文字標準來衡量，我們能找出二十六篇來，距離原書三卷的篇數，大概已相去不遠。

三、博異志的著者
《新唐書藝文志》所列「谷神子《博異志》」三卷，未說明「谷神子」究係何人。原書十事之前，還有一篇序文。序文中說：「只同求己，何必標明？是稱谷神子。」顯然谷神子是著者的筆名。而原書在「谷神子纂」之下，又有「名還古」三個小字。是否「谷神子」即是「還古」？而「還古」又是誰？這是我們要研討的另一個問題。
胡應麟說：
　　《博異志》稱谷神子撰，而無名姓。或曰「名還古」。此通考晁氏說。今刻此書，於「谷神子」下，注此三字。蓋本晁氏說，非本書舊文也。序稱有所指託，故匿其姓名。今刻本才十事，起《敬元穎》，止《馬侍中》。余讀之，詞頗雅馴，蓋亦晚唐稍能文者。視牛氏《玄怪錄》覺勝之。然語意亡所刺譏，於序文殊不合。後讀《廣記》、《御覽》諸書，乃知刻本抄集，所遺甚眾。僅得此書之半耳。第其所謂指託者，尚未得之。當續考。陳氏（按：當係晁氏之誤。誤晁公武為陳振孫也。）但言名還古，竟亡其姓。唐有詩人鄭還谷，嘗為殷七七作傳。其人正晚唐，而殷傳之文與事皆類。是書蓋其作也。（《筆叢》卷三十己部《二酉綴遺》中）
　　按：胡氏理直氣壯的一口認定《博異志》的著者谷神子便係晚唐詩人「鄭還古」。此外，《太平廣記》、《說郛》和《唐宋叢書》皆把《博異志》題名「鄭還古」著。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十八也考定《博異志》的著者係鄭還古。
但清代的周中孚又認為胡應麟的說法太牽強。他說：
其書本不標名。而胡元瑞（即胡應麟）《二酉綴遺》因晁氏「或曰名還古」一語而證成為晚唐詩人鄭還古，真所謂「必求其人以實之」，則鑿矣！
究意誰是誰非，孰對孰錯？我們先不作結論。且就所能找到的資料，就鄭還古的生平、出身、經歷、心性等，先作一番檢討。

四、鄭還古其人
我們現在且來看，鄭還古究竟是甚等樣人。
清徐松《豋科記考》卷二十七載：
鄭還古，元和進士第。見《唐詩紀事》。
徐松所根據的，是計有功所撰《唐詩紀事》第四十八卷《鄭還古》一條：
還古閑居東都，將入京赴選，柳當將軍者餞之。酒酣，以一詩贈柳氏之妓曰：「冶艷出神仙，歌聲勝管弦。詞輕白紵曲，歌遏碧雲天。未擬生裴秀，如何乞鄭玄？不堪金谷水，橫過墜樓前。」柳喜甚。曰：「專伺榮命，以此為賀。」未幾，還古除國子博士。柳見除目，即遣（妓）入京。及嘉祥驛而還古物故。乃放妓他適。
還古豋元和進士第。
按： 唐國子學立博士五人，官位為正五品上。通常進士及第，又通過吏部的釋褐試之後，要從九品官做起。還古在任國子博士之前，應該還作了好幾任低於五品官位的官。只是，我們找不到有關的資料。
但由《唐詩紀事》的敘述，我們最少可確認兩點：一是他進士及第。一是他詩才頗佳。
其次，趙潾的《因話錄》卷三中也有一段述說鄭還古的文字：
滎陽鄭還古，少有俊才，嗜學，而天性孝友。初家青齊間。遇李師道漸阻王命，扶侍老親歸洛。與其弟自舁肩輿，晨暮奔追，兩肩皆瘡。妻柳氏，僕射元公之女也。婦道克備。弟齊古，好博戲賭錢。還古帑藏中物，雖妻之貲玩，恣其所用。齊古得之輒盡。還古每出行，必封管鑰付家人。曰：「留待二十九郎償債。勿使別為債息，為惡人所陷誤也。」弟感其意，為之稍節。有堂弟浪跡好吹觱篥，投許昌軍為健兒。還古使召之，自與沐浴，同榻而寢。因致書所知之為方鎮者，求補他職。姻族以此重之。而竟以剛躁，喜持論，不容於時。惜也。
按： 趙璘於文宗太和八年（公元八三四年）進士及第。又於開成三年（八三八）豋博學宏詞科。俱見《登科記考》及《唐尚書省郎官石柱題名考》。而鄭還古則早於元和（獻宗年號，共十五年，當公元八○五至八二○年）年間進士及第，較趙璘早二十年左右。我們估計：二人生年可能重疊了好大一段。趙璘《因話錄》中所述還古各節，可能是親眼所見，可信度甚為高。《博異志》序文中說：「或冀逆耳之辭，稍獲周身之誡。」確有一點趙璘所說「喜持論」的態度。
此外，我們又從《廣記》中找到四則有關鄭還古的故事。其一為出自薛用弱所撰《集異記》中之《蔡少霞》一篇。文中大意說：蔡少霞明經及第之後，不久於任袞州泗水丞時，在縣東買山築室而居。以備終老其地。有一天，他緣溪而行，在一處有濃密樹蔭之處休息。神思昏然，不覺睡著了。夢見一個褐衣鹿幘人領到一處，被令抄錄紫陽真人山玄卿所撰的《蒼龍溪新宮銘》。寫完之後，他又再誦讀了一遍，而後已牢記在心中。褐衣鹿幘人催他離去。他也就從夢中醒來。立即命筆疾書，把銘文默背出來。銘文甚佳，一時傳遍遠近。袞、豫好奇之人，都到蔡少霞處來問個究竟。有名鄭還古的人，特別「為立傳焉」。（見《廣記》卷五十五第三篇。）
這一點正足以說明：鄭還古嗜奇，而且好弄筆墨。
其二，《廣記》卷七十九第七篇《許建宗》，述說太和初（約公元八二七或八二八年），鄭還古和許建宗同住在濟陰郡東北六里的左山龍興古寺。寺前有水井一口，其水雖深，但有腥穢的氣味，顏色又鮮紅如血，不能飲用。大約三十幾天之後，許建宗提議和鄭還古到井邊一探究竟。戡察完畢，許建宗向寺僧要來朱甌紙筆，畫了一道符放進井中，並將水井加封。三天之後啟封，井水居然便變得清澈可飲，而且異常甘美。
唐時讀書人有到寺廟中專心研讀的習俗。鄭還古元和間（八二○以前）已進士及第，不致於七八年之後再到寺廟中讀書。而且一住便是一個多月。本條所說太和初或許是元和初之誤。
其三，《廣記》卷一百五十九第七篇題名《鄭還古》，大意說：太學博士鄭還古婚刑部尚書劉公之女。納吉禮後，和道士寇璋宿昭應縣。當夜夢到自己乘車過小三橋，至一寺後人家成婚。屋主人姓房。醒後，他把經過寫出來，劉氏不久去世。後數年，還古至東洛，再娶李氏。於昭城寺後借屋設喜筵。屋主姓韓。正三橋。時房直溫為東洛少尹，乃李氏的姻親。筵饌之事，都由房直溫主持。還古記起從前的夢境遭遇，向賓客解說。大家都大為驚異。
文後注：出《逸史》。
按： 唐太學博士的官位為正六品上，鄭還古當然是先作太學博士、再任國子博士（正五品上）的。只是此處說他討了刑部尚書劉家的小姐，和趙璘《因話錄》中說他娶的是柳元公（公綽）的女兒有出入。公綽曾歷刑部侍郎、禮部尚書、戶部尚書、左僕射等官職，或係《逸史》著者把「柳」記成了「劉」，把「侍郎」記成了「尚書」，一時也查證不出來。當續考。
其四，《廣記》卷一六八第三篇，也題名《鄭還古》，和前述《唐詩紀事》中的《鄭還古》條文字相近，故事相同。惟文後註云：「出《盧氏雜說》」。開頭說：
鄭還古東都閑居，與柳當將軍者甚熟。柳宅在履信東街，有樓臺水木之盛。（柳）家甚富，妓樂極多。鄭往來宴飲，與諸妓笑語既熟，因調謔之。妓以告柳。（柳）憐鄭文學，又貧，亦不之怪。
由這一段話看來，似乎鄭還古家境清貧。他何以能娶得柳元公的小姐？（或刑部劉尚書之女？）頗為不解。
此外，《廣記》卷三百四十八第四篇《李全質》，卻和谷神子有關。文中述說隴西李全質，夢見一紫衣圓笠之人，向他索取犀皮佩帶一條。全質睡醒之後，即令人畫了一條犀皮佩帶，外具酒脯錢紙，當晚到橫閣外焚化拜祝。其夜果然夢見紫衣圓笠人來道謝。並對李全質說：「足下平生有水厄。但危難之時，我一定會到場為你解救。」後來李全質果然數遇水患，最後都是一紫衣圓笠人助他脫困。
武宗會昌壬戌年，濟陰大水。谷神子和李全質同坐一船。谷神子看到李全質對水十分恐懼的樣子，因問他：「為何如此怕水？」李全質遂將全盤經過告訴谷神子。
文後注云：「出《傳異記》」。
廣記卷七十九「許建宗」篇述及鄭還古和許建宗同住在濟陰郡東北六里左山的龍興古寺，時為太和初（約當公元八二七、八二八年）。《李全質》篇說會昌壬戌年約當公元八四四年，相隔十數年之後，谷神子在濟陰出現。雖不敢說鄭還古便是谷神子，但也不無可能。

五、結語
由前節所引鄭還古的生平事蹟，我們大概可以確定幾點：
第一，鄭還古進士及第，而且「少有俊才，嗜學。」從《唐詩紀事》中，也可看出他的詩才。唐代傳奇、志怪都是進士輩所作。他若是要寫一部《博異志》能力上應該是沒有問題的。
第二、鄭還古聽說蔡少霞夢中書寫《新宮銘》，便也找到蔡少霞，詢訪原委，「為立傳焉」。胡元瑞說他還曾為殷七七作傳。由此可見，他很有寫故事的意願。也有寫故事的能力。
第三，鄭還古是元和年間進士及第的。他曾任太學博士，國子博士，《博異志》中所記都是唐初和中世的故事，若說《博異志》是他寫的，在時間上也絕無矛盾之處。
第四，鄭還古一生活動的地方，不離河南道。包括洛陽、濟陰、青、齊諸地。而谷神子也在濟陰出現。假如說谷神子便是鄭還古，以地緣關係和時間前後來說，也沒有矛盾不合之處。
基於上述四個理由，我們不敢肯定說《博異志》的撰人谷神子便是鄭還古。但胡元瑞肯定谷神子便是鄭還古，鄭還古便是《博異志》的作者，我們也提不出能反駁他的理由。

一、前言
唐代的文學，當以詩和小說為代表。
宋代的洪邁即曾說過：
唐人小說，不可不熟。小小情事，悽惋欲絕。洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇（《容齋隨筆》）。
周著《中國小說史略》中也說：
小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明。而尤顯者，乃在是時則始有意為小說（《第八章唐之傳奇文》）
我們研究發現，唐自貞元、元和之後，傳奇作家輩出，爭奇鬥豔。正如宋代劉貢文《中山詩話》中所說：「小說至唐，鳥花猿子，紛紛蕩漾。」
即以提倡古文的韓...

目　次
導　論
博異志序／谷神子纂
一、敬元穎
二、許漢陽
三、王昌齡
四、張竭忠
五、崔玄微
六、陰隱客家工人
七、岑文本
八、沈亞之
九、劉方玄
十、馬侍中
十一、白幽求
十二、楊真伯
十三、馬奉忠 ................................113
十四、趙昌時
十五、呂鄉筠
十六、李序
十七、李晝
十八、沈恭禮
十九、薛淙
二十、張不疑
二十一、劉希昂
二十二、楊知春
二十三、蘇遏
二十四、韋思恭
二十五、李黃
二十六、木師古

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導　論
博異志序／谷神子纂
一、敬元穎
二、許漢陽
三、王昌齡
四、張竭忠
五、崔玄微
六、陰隱客家工人
七、岑文本
八、沈亞之
九、劉方玄
十、馬侍中
十一、白幽求
十二、楊真伯
十三、馬奉忠 ................................113
十四、趙昌時
十五、呂鄉筠
十六、李序
十七、李晝
十八、沈恭禮
十九、薛淙
二十、張不疑
二十一、劉希昂
二十二、楊知春
二十三、蘇遏
二十四、韋思恭
二十五、李黃
二十六、木師古