直指明光心 《大手印指導教本：明現本來性》...

完全領會心的真實本質
由西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》，以其出自實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視。而身為大手印重要大師的達波札西南嘉，也撰寫了另一部聞名遐邇的著作──《月光大手印》。

自《明現本來性》完成以來，這部著作就一直為許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結合的重要依據。其中含括了大手印前行、止、觀，以及增益修持的所有關鍵要點。因此，《明現本來性》就成為修持第九世噶瑪巴所著作的最廣版大手印教導──《大手印：了義海》的絕佳輔助教授。

「瑪哈穆札」（梵文：Mahamudra，即大手印）的含意從其名稱即可得知：「瑪哈」的意思是偉大，而「穆札」的意思是「象徵」或「封印」。此處「大手印」指的是「空性的智慧」。大手印中教導：「空性的智慧」即是我們自心的本質及一切現象的本性，而這一切現象指的是所有的事物，也就是任何心所能感知或覺察到的對境或想法。基本上，這就包括了我們經驗當中所有的一切，沒有任何事物能踰越這個範疇。由於這含括了我們全部的經驗，所以「大手印」即是沒有任何事物可以脫離或除外的實相。這就如同當國王為一項敕令蓋上封印，或是總統簽署一條法規一樣，這項敕令或法規就會成為這個國家的規條，而所有的國民都必須要遵守。

大手印的教訣教導我們許多獨特的方法來看著自己的心，幫助我們去看到自心真正的本質。當我們能夠以明晰穩定的狀態往內觀的時候，我們所見到的心是通透、寬廣、開闊而放鬆的。我們似乎感覺到有某種東西在那兒，但是真的去尋找它到底是什麼的時候，又什麼都找不到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是我們卻又無法找到它們。在留意到它們的時候，它們就消逝了。即使是景象、聲音這些看似真實而明顯不同的個體，在我們去尋找它們的實際本體時，它們就從我們手中溜走了。當我們認出自己所有經驗那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質，即使只有那麼短短的一剎那，那就是對空性智慧中「空」的面向的一種體驗。

一旦對自心空性的本質有了足夠的理解並獲得了一些體驗，那麼我們就能夠藉由見到自心光燦明晰的本質，來進一步開展這個見地。在看著自己的心時，我們見到它不僅是寬廣，不僅是遼闊，其中還有著一種明亮、清朗而富創造力的能量，這正是我們慈悲和喜樂的根源。於此同時，它還有一種特質，一種清醒而遍及一切的覺性。當我們認出這明光、覺性與開闊通透的廣境的融合，這就是所謂的「完全領會空性的智慧」，或是「完全領會心的真實本質」。在那一刻，我們所體驗到的，不僅是自心的某個層面而已，我們體驗的是心的全部，我們見到的是廣境、慈悲與覺性融合為一，這就是所謂的「大手印」。

《直指明光心》之所以如此獨特，是因為此書不只是在解說達波札西嘉南的教導，它更是一系列極具啟發性的甚深訣要，而其作者則是一位圓滿通達此傳承教法的大師，也就是我的根本上師、偉大的持金剛——堪布竹清嘉措仁波切。

本書中的心髓教訣，是來自這樣的一位作者：他不僅是領受了這些教法並在理解的層次上完全融會貫通，更在這些教法意圖令行者心中生起的體驗和了悟上，已達究竟圓滿。對於此傳承的偉大上師口耳相傳下來的教法，仁波切已經具有真正的親身體驗，並且透過在實修中體現這些教法，也完全圓滿了他自己上師的心願。

教導說，賜予我們大手印指引心性甚深口訣的上師，他的恩德是無以回報的。然而，我們可以勉力嘗試著去回報的唯一方式，就是以證得上師教訣來利益眾生。在大手印的體系中，這就是指要坐到自己的禪修墊上，實修這些教導。因此，我希望行者不只是研習這些教導，更要親身依止一位具格的上師，領受上師教訣的甘露，並且藉由精進地禪修，將這些教法付諸實踐。由此，祈願那些熱切真誠地致力於聽聞、思維與修持這些教法的行者，能夠發覺那一直以來就是我們自心本質的佛。

我要感謝《直指明光心》的譯者施心慧，以及參與本書出版計畫的所有人，並將因本書的出版而累積的所有功德，迴向給我的上師——堪布竹清嘉措仁波切，願仁波切長久住世，佛行事業繁榮昌盛。


竹慶本樂仁波切
書於西方那爛陀
美國華盛頓州西雅圖市
2015.11.6.

完全領會心的真實本質
由西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》，以其出自實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視。而身為大手印重要大師的達波札西南嘉，也撰寫了另一部聞名遐邇的著作──《月光大手印》。

自《明現本來性》完成以來，這部著作就一直為許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結合的重要依據。其中含括了大手印前行、止、觀，以及增益修持的所有關鍵要點。因此，《明現本來性》就成為修持第九世噶瑪巴所著作的最廣版大手印教導──《大手印：了義海》的絕佳輔...

推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切
譯者序 超越時空的心樂章
前言 我們是否需要修持佛法？

〔第一部 心的本質〕
1. 大手印的基礎：明光
密勒日巴道歌與大手印
讓細察的心帶你找出實相
心的本質是明光
法身是明、覺、樂
明光中，禪修什麼？
超越能行與所行，如何行持？
2. 大手印的前行
禮敬超越凡俗的心識：本來心
大手印修道，超越因理破立
「輪迴」原來是個大奇蹟
深知前行，能悟正法

〔第二部 禪修次第〕
3. 大手印「止」（一）
趨入聖者之道，講究次第方法
有相止：有所緣的禪修
牧童惹巴桑傑嘉的故事
4. 大手印「止」（二）
「呸」的三種作用
放下三時心念，還要把握「鬆」
如何面對安住時的各種狀態
無相止：無所緣的禪修
「止」的三個階段
以聲音為所緣的練習
以身體為所緣的練習
5. 大手印「觀」
如何「看」心
觀察心的顯現
顏色的總體非實有物
緣起的顯相，找不到根基
魔，要從心中斷
從觀察中確認心的特性
6. 心的體性
心的「明」與「空」
以自身的體驗取代理解
在明空中刻意生起五毒煩惱
檢視顯相的生起
檢視明空心的展現
7. 妄念的體性
觀察妄念的生、住、去
妄念和心相異嗎？
8. 顯相的體性
確認顯相與心的關係
外在真的存在嗎？
最究竟的析察：向內觀
9. 觀察心的靜住與變動
大手印的觀：在安住中做觀察
觀察「安住與變動之心」的差別
明光心與非明光心
10. 如何生起「心」的體驗
心是自淨、自覺、自解脫
「放鬆」是心自然地安住
心沒有安住，就沒有真正的體驗
六種問的勝解
問與答

〔第三部 指引次第〕
11. 直指心性為俱生
直抵心性原處的方法：止與觀
引經據典指引俱生心性
問與答
12. 直指妄念為俱生
妄念如波濤，與水無分別
如何見到妄念的本來面貌？
妄念與明空心的關係
禪修五毒的本質
問與答
13. 直指顯相為俱生
三個問題指引顯相的體性
「空」不是好，「顯」也不是壞
問與答

〔第四部 如何保任禪修〕
14. 禪修的盲點
大手印禪修中的過患
別讓禪修一面倒
以信心和虔敬心為嚮導
15. 無誤的禪修
瞭解萬千變化，只在一心
站在「自覺的正念」上
16. 為何要保任禪修
不僅登上王座，還要坐穩江山
六種增益禪修的方法
17. 從定中到下座的禪修
禪定如何維繫？
問與答
如何指出心性
禪定初、中、後的守護
一切都是自覺的體驗
問與答
18. 斷除錯誤之道
對空性的四種迷失
問與答
別在覺受中打轉
19. 守護禪修的口訣
「究竟確定」的時刻
反覆審視粗細的妄念
一再直觀禪修和禪修者的心
問與答
拋捨是非猶疑見本然
問與答
惑相非實有，惑心自解脫
「平常識」就是「自覺」
20. 轉為道用的行持
以逆緣為禪修的本體
轉因緣為道用
轉妄念為道用
轉煩惱為道用
轉鬼神為道用
轉痛苦為道用
轉疾病為道用
轉死亡為道用

〔第五部 增益修持〕
21. 專一瑜伽
三種修行人
三種專一
專一瑜伽的修持要點
22. 離戲瑜伽
三種離戲
離戲瑜伽的修持要點
問與答
23. 一味瑜伽
三種一味
一味瑜伽的修持要點
問與答
24. 無修瑜伽
三種無修
無修瑜伽的修持要點
問與答

25. 四瑜伽與五道十地
因乘與果乘的修道次第
別讓自己成為油滑之人
問與答

附錄 密勒日巴道歌

推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切
譯者序 超越時空的心樂章
前言 我們是否需要修持佛法？

〔第一部 心的本質〕
1. 大手印的基礎：明光
密勒日巴道歌與大手印
讓細察的心帶你找出實相
心的本質是明光
法身是明、覺、樂
明光中，禪修什麼？
超越能行與所行，如何行持？
2. 大手印的前行
禮敬超越凡俗的心識：本來心
大手印修道，超越因理破立
「輪迴」原來是個大奇蹟
深知前行，能悟正法

〔第二部 禪修次第〕
3. 大手印「止」（一）
趨入聖者之道，講究次第方法
有相止：有所緣的禪修
牧童惹巴桑傑嘉的...