人生，一個哲學習題

認識自己是人生的起點
「認識你自己」是刻在希臘戴爾菲（Delphi）神殿上的一句格言。蘇格拉底也常告訴人們要「認識自己」，因為認識自己是人生的起點。
通常我們會根據一個人的資料去認識這個人，譬如看他的身分證、調查他的身家背景⋯⋯。那麼我們要如何認識自己呢？在討論這個問題之前，首先要分辨二個關於「人」的問題。
第一是有關外星人的問題。宇宙中到底有沒有外星人？如果有的話，那麼外星人與神與人類，彼此之間的關係又是如何？在西方生物分類之中，人類叫作Homo Sapiens，Sapiens是「有理智的」，Homo則是「人」，因此Homo Sapiens就是「智人」，意味著「有理智的生物」。外星人顯然也是Homo Sapiens，那麼這二種Homo Sapiens該如何相處？
聖經開宗明義就說：神按照神的形象來造人。人類既然是按照神的形象所造的，那麼理應是萬物之靈，然而相較於外星人，人類在許多方面似乎都遠遠落後（譬如智能、科技⋯⋯），那麼這是否意味著聖經所言應該修改呢？
由此可知，如果外星人真的存在，就代表聖經所記載的有很大的漏洞，而這種想法是令人震撼的。
第二則是有關複製人的問題。複製人若是真的成功，則我們必須思考幾個問題。首先，桃莉羊的複製，是經過二百多次失敗的實驗，才得以成功的。在此一過程中，有許多不完全的、畸型的羊被造出來。對於羊，我們或許比較容易處理，但是當實驗對象是人的時候，又該如何處理呢？
其次，人們可能會在年輕體壯的時候，取自己的胚胎來複製，可是有些疾病是年老時才會出現的，那麼這對複製人而言，是不是很不公平呢？同時，桃莉羊最大的問題在於老化太快，而這也是目前的醫學所無法解決的問題。
最後一點則在於心理上的問題。小孩子漸漸長大之後，發現有一個人和自己長得一模一樣，最後發現自己只是分身，另一個才是原型，這該如何調適呢？如果我是別人的分身，那我究竟是真的還是假的？我的所作所為需不需要負責任呢？
以上所談的，都是相當嚴肅，並且令人憂心的問題，因為它的影響層面，波及整個地球，甚至整個宇宙。要認識自己，可以提出三個問題：什麼事使我感動？什麼人使我羨慕？我對自己滿意嗎？這三個問題的答案，可以突顯出一個人的個別性和獨特性。
（一）什麼事使我感動？不是每個人都會被同一件事感動。並且，一件事情發生時，每個人受到的感動程度也都不同，因此我們要問自己：「什麼事使我感動？」
令人感動的事，有可能發生在社會上，在別人的具體遭遇中，也有可能發生在小說與電影之中。當我們產生特別的感動時，應該進一步追問：「為什麼我會覺得這麼感動？是哪一點使我感動？」
我們要從各方面去體會能夠讓自己感動的事情，如果能夠掌握這些資料，就可以界定自己是哪一種人，由此更了解自己的內在世界。如此一來，我們對自己的生命就會形成明確的座標。
當然，別人做了某件事情讓我覺得感動，不代表我也必須去做相同的事情，但是至少我會知道自己在何種情況下，會出現什麼樣的反應，這就是「凝聚焦點」。
因此，首先要問自己：「什麼事使我感動」，藉此找到明確的焦點。把這些事情綜合起來，就可以知道自己在知、情、意三方面有什麼樣的性向，因為能夠使我感動的，必定是自己內心所嚮往的事情。有時候我們甚至可能對自己說：「如果我能做得和他一樣，我就會對自己的人生感到滿意。」而人的一生，其實就是在設法「對自己滿意」。
（二）什麼人使我羨慕？讓我們羨慕的對象，往往是我們的前輩。以我自己來說，對於教導過我的老師，如方東美先生、余英時先生，都是相當羨慕的，因為他們的學問做得很好，有自己獨到的見解，也有充分的智慧表達他們的學問。
一個人羨慕什麼樣的人，表示他希望自己將來也能夠成為這樣的人。所以父母可以讓小孩多讀傳記或寓言故事，如此一來小孩就能夠慢慢找出自己內心所嚮往的對象。
羨慕某個人，往往代表自己也有這方面的潛能，可以試著去發展。譬如一個人如果根本不喜歡水，就不可能去羨慕游泳高手。我們所羨慕的，通常是自己比較有可能做到，並且有機會接觸到的範圍。這個範圍之內的某些人如果有傑出表現，自然會讓我們覺得「想要像他一樣」。
所以，我們詢問：「什麼人使我羨慕」時，就是要選擇典型作為效法的對象，循其腳步前進。因此，看到年輕人崇拜偶像的時候，沒有必要去責怪他們，也不需要過度擔心，因為羨慕的對象會隨著年齡的增長而改變，並且心中有一位值得羨慕的對象，生命也會比較有方向感，知道自己該往哪一條路走。
（三）我對自己滿意嗎？大部分的人對自己是不滿意的，因為一個人如果對自己已經感到滿意的話，似乎就表示他這一生到此為止，再無所求。然而當我們說「對自己不滿意」時，應該要考慮到：是否理想訂得太高，與現實脫節？
我在各地接觸到許多年輕人，他們最常提出的問題是：當理想和現實出現差距時，該怎麼辦？這是一個很普遍的煩惱，年輕人尤其容易面臨這種難題。譬如「我的理想科系是文學， 但父母執意要我讀法律，我該怎麼辦？」這就是理想和現實的差距。父母要他讀法律，是從現實角度考量，為了孩子的未來著想；而孩子想唸文學，則是因為覺得自己身為年輕人，應該要有理想，不能太早遷就現實。
針對這個問題，我們必須了解：理想一定要建立在現實上，如果完全脫離現實，則理想只是空想而已。所以，想以某一個目標作為自己的理想時，首先應該思考的是：我的現實條件是什麼？譬如想當律師，就得先喜歡法律以及複雜的推理過程，並且要有善辯的口才。如果這些都具備了，才有條件以「成為律師」作為自己的理想。
因此，理想要落實，必須先下工夫讓自己具備更好的條件，否則不過是空想而已。或者更糟糕的，自己提出了一個空想，最後卻需要別人幫你善後。其實父母往往不是真的反對孩子有理想，而是尚未準備好了解孩子的理想是怎麼一回事，一時之間感到擔心而不知所措。事實上，理想與現實並不是截然二分的兩個世界，這二者之間是有連結點的。
當我們對自己不滿意時，必須自問：「我對自己哪一點不滿意？」找出不滿意的地方之後，再設法克服或彌補這些缺陷，逐漸讓自己感到滿意。找出問題的方法很多，譬如我現在覺得不快樂，就可以問自己：「過去我什麼時候快樂？為了什麼事快樂？」接著，進一步分析：「過去的快樂是什麼樣的情況？哪些條件促成了這樣的快樂？」然後再問：「現在同以前不一樣了，那麼我現在有沒有可能再重複那些條件，或者是把那些快樂的條件轉變成為現在可能的條件？」如此一層層抽絲剝繭，就比較容易找出關鍵所在，並且能夠想到務實的辦法。
人生需要回憶，如此才能對未來有所憧憬，否則瞻望未來會覺得很模糊。「人有未來」，主要的目的在於：我對自己的現狀不滿意，所以要努力在將來讓自己變得更好。所謂「變得更好」，就是要活得更充實。
許多人活在世間並不快樂，最近有一項統計指出：高達26%的年輕人考慮過要自殺。然而一個人為什麼會想自殺呢？根據美國的研究，自殺者75%以上都是覺得活著沒有意義。因此，碰到一個覺得活著沒有意義的人時，就要請他思考：在過去的時日中，什麼時候曾經感覺活得有意義。
關於生活的意義，有各種不同的解釋，其中一種屬於心理學，可以作為參考。這種解釋認為：人在出生時會放聲大哭，是因為離開了母親的子宮。在母親的體內，是平靜安詳的，一旦脫離母體，人就無所依憑。因此人的一生，一直都在尋找一個能夠讓自己感覺同樣平靜安詳的環境，這個環境能夠讓我們好像回到最原始的狀態一樣。換言之，人生走這一遭的目的，就是要「回到原點」。當然，母親生產的過程只是一個象徵，每一個人所要回歸的，並不是擁有身體的母親，而是指真實的、永恆的生命本身。藉由此一象徵，可以明白人的一生是要追求統合，回歸最原始的和諧狀態。

認識自己是人生的起點
「認識你自己」是刻在希臘戴爾菲（Delphi）神殿上的一句格言。蘇格拉底也常告訴人們要「認識自己」，因為認識自己是人生的起點。
通常我們會根據一個人的資料去認識這個人，譬如看他的身分證、調查他的身家背景⋯⋯。那麼我們要如何認識自己呢？在討論這個問題之前，首先要分辨二個關於「人」的問題。
第一是有關外星人的問題。宇宙中到底有沒有外星人？如果有的話，那麼外星人與神與人類，彼此之間的關係又是如何？在西方生物分類之中，人類叫作Homo Sapiens，Sapiens是「有理智的」，Homo則是「人」，因此Homo Sa...

人生，從不提供標準答案
人生是由連續不斷的選擇所構成的。我們通常只在意選擇的結果是好是壞，而未曾認真思考「為何要如此選擇？」於是懊惱與後悔的情緒總是揮之不去，隨著年齡增加而對人生日益感到無奈。聰明博學如王國維，也只能感嘆：「人生事事不堪憑，但除卻無憑兩字。」
真的什麼都靠不住嗎？有了這種體悟，人生難免悲觀。我們尊重前輩的感嘆，但更珍惜自己放手一試的機會。「人生」是自古以來最大的習題，它給每一個人的題目各有重點，它給同一個人在不同階段的題目也各有特色，而最難的挑戰是：它從不提供標準答案。
因此，我們所能把握的只是：探討人生問題的方法。這套方法簡單說來，就是「哲學」。「忽視哲學，人生將是盲目的；脫離人生，哲學必是空洞的。」這句話有道理嗎？本書希望具體回應這個問題，內容依次展示為「釐清自我的真相，管理自我的潛能，探索生命的價值，走向智慧的高峰」。涉及的題材包括心理學、潛能開發學、哲學、宗教學等，貫穿其中的則是一套「身心靈整合的價值觀」，以下略述其旨。
我們談論完整的人生，不能忽略「身、心、靈」三個部分。年輕的時候，也許側重身（衍伸至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，但是心的運作主要在於「知、情、意」這三項潛能的實現過程，因而具體展示於獲取特定知識、發展人際情感，以及培養個人志趣上。然後，在一個看來抽象、其實扮演主導作用的層次，還有「靈」的存在。靈的運作可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但是宗教並非靈的運作的唯一領域。
因此，一套完整的價值觀，必須針對上述「身、心、靈」三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關係。容我先以三句話來作個概括，再說明其內涵：「身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的。」
首先，身體健康，是必要的。「必要的」一詞，是指：如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬於「必要的」範圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，「必要的」一詞同時也提醒我們：它不是「充分的」。意思是：作為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學家馬斯洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。
其次，心智成長，是需要的。人與動物的差異，表現在心智的精密度與複雜度特別高，但是如果缺少成長及發展的機會，心智的潛能棄置不用，那麼人很可能不如動物。這是最可惋惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強烈。譬如，求學期間，我們以探討專業知識為目標；進入社會以後，自然出現全方位的知識需求，尤其對於文學、藝術、哲學、宗教等人文方面的知識，深感嚮往。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴充，對社區、社會、國家、國際、地球、宇宙，產生關懷之心，最後也可能孕生慈悲、博愛的情操，自願從事公益活動。然後，在意志方面，可以逐漸化被動為主動，從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。以上有關「知、情、意」的描述，都是我們所「需要的」，亦即：若要活得像一個人，就須不斷開發這些潛能。馬斯洛所謂的「愛與歸屬的需求」與「自重與受人尊重的需求」，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求「自我實現」與「自我超越」，就會進入「靈」的層次了。
關於「靈」的作用，我們說「靈性修養，是重要的」。所謂「重要的」，是指聯繫於人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動「對自己而言」，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免於剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強調「對自己而言」，因為一個人也許享有福壽全歸，也許製造豐功偉業，也許對人類或歷史產生巨大影響，但是他的內心依然可能徬徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經典所描繪的「萬法皆空，眾生皆苦」，「空虛啊，空虛，一切皆是空虛」，正是我們人類無法避開的警語。
依我對靈性修養的粗淺認識，可以由四個角度描述其作用，就是：一，靈性修養（以下簡稱「靈修」）使一個人的身心活動（亦即上述對身與心分別所作的介紹）具有意義。二，靈修使一個人潛意識中的情結與盲點得以化解。三，靈修使一個人可以將其命運提升轉化為使命。四，靈修使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信的神明進行順暢的互動與溝通。總而言之，靈修使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態度安排自己的身心活動，珍惜並善用人生的一切資源。
我對這一本書投入極深的情感，因為它儲存了我長期以來的讀書心得，呈現了我對人生哲學的基本觀點，也代表了我對新世紀所有愛智者最真誠的心意。
2016年6月16日

人生，從不提供標準答案
人生是由連續不斷的選擇所構成的。我們通常只在意選擇的結果是好是壞，而未曾認真思考「為何要如此選擇？」於是懊惱與後悔的情緒總是揮之不去，隨著年齡增加而對人生日益感到無奈。聰明博學如王國維，也只能感嘆：「人生事事不堪憑，但除卻無憑兩字。」
真的什麼都靠不住嗎？有了這種體悟，人生難免悲觀。我們尊重前輩的感嘆，但更珍惜自己放手一試的機會。「人生」是自古以來最大的習題，它給每一個人的題目各有重點，它給同一個人在不同階段的題目也各有特色，而最難的挑戰是：它從不提供標準答案。
因此，我...

自　序　人生，從不提供標準答案

第一部　釐清自我的真相
前　言　
第一章　人生哲學的基礎架構
第二章　人生問題的思考方法
第三章　從心理學看自我（一）
──行為主義心理學與佛洛依德學派
第四章　從心理學看自我（二）
──阿德勒的「個體心理學」與榮格的「集體潛意識」
第五章　從心理學看自我（三）
──佛朗克的「意義治療法」與馬斯洛的「人本主義心理學」
相第六章　從心理學看自我（四）
──超個人心理學與靈的召喚

第二部　管理自我的潛能
前　言　
第一章　了解IQ與相關能力
第二章　認識自己的EQ
第三章　管理自己的EQ
第四章　發展自己的EQ
第五章　開發自己的AQ
第六章　強化自己的AQ

第三部　探索生命的價值
前　言　
第一章　培養思考習慣（一）
──理解邏輯的概念與判斷
第二章　培養思考習慣（二）
──邏輯推論的訓練
第三章　掌握整體觀點（一）
──哲學的質料、運作、內涵與目的
第四章　掌握整體觀點（二）
──哲學家的思考模式：「以一統多」
第五章　確立價值取向
第六章　力求知行合一

第四部　走向智慧的高峰
前　言　
第一章　如何理解「靈」的世界
第二章　靈是身心的統合力量
第三章　化解潛意識的盲點
第四章　代蒙
──從命運到使命
第五章　靈的修練
──以印度教為例
第六章　密契主義

自　序　人生，從不提供標準答案

第一部　釐清自我的真相
前　言　
第一章　人生哲學的基礎架構
第二章　人生問題的思考方法
第三章　從心理學看自我（一）
──行為主義心理學與佛洛依德學派
第四章　從心理學看自我（二）
──阿德勒的「個體心理學」與榮格的「集體潛意識」
第五章　從心理學看自我（三）
──佛朗克的「意義治療法」與馬斯洛的「人本主義心理學」
相第六章　從心理學看自我（四）
──超個人心理學與靈的召喚

第二部　管理自我的潛能
前　言　
第一章　了解IQ與相關能力
第二章　認識自己的EQ
第...