《被討厭的勇氣》40萬冊慶功．雙書限量套裝...

名人推薦：讀者好評：果然是名著！

◆最戳中我痛處的，是完全否定「命運」這回事。「命運是要用自己的手去開創的」，讀過這本書之後，應該沒有人的人生仍絲毫不為所動吧？
◆從根本來說，本書對於自己的生活方式與人際關係，都是有如猛藥般的書。
◆在內容上，本書對於前作《被討厭的勇氣》中所提到的阿德勒心理學重點之一──人生任務和社會意識有更深的探討，對於工作的目的，也讓我豁然開朗，不但很合理，更讓我對工作的態度有了改變。
◆本書的關鍵詞是「教育」和「愛」。所謂的教育，並不是由教導的一方去鞭策，而是教學雙方互相學習...

〈致臺灣讀者序〉在臺灣，發現阿德勒的瓶中信　　岸見一郎

小時候，我曾有過這樣的想像：如果讓裝了信件的瓶子任由海水漂流，是否真會收到回信？漂到異國海岸的瓶子，偶然映入在附近散步那人的視線。發現瓶中信的他，一時興起寫了回信。而接獲來信的我，欣喜若狂……
由於直到《被討厭的勇氣》出版前，阿德勒的思想在日本仍幾乎無人知曉，因此決定在臺灣翻譯出版時，我還擔心大家的接受度不知到底有多高。事實上，當我後來接獲消息，知道這本書上市不久後，旋即成為暢銷作品時，真的讓我感到非常開心。
我也曾直接收到好幾封臺灣讀者的來信。原來在臺灣，阿德勒的瓶子已經有許多人發現到了。
一本書能否稱得上是「經典之作」，唯有等待後世的評價。然而自《被討厭的勇氣》和本書《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》出版以來，我一直暗自期許它們能成為經典。
要成為經典之作，必須符合兩個條件。
其一，這本書要歷經眾人長年來的閱讀傳誦。關於這一點，由於我們的著作才出版沒多久，儘管內心期盼它們得以在世代子孫持續閱讀下傳承綿延，但單就這項條件來說，或許還不足以成為經典。
不過要是說到了另一項條件，我個人認為《被討厭的勇氣》或許可以稱得上經典。因為這本書已經跨越國界，即使在臺灣也已經擁有眾多讀者。就這層意義而言，《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》未來或許也將成為經典。
當一本書可以不受限於國情的不同，廣為各國讀者所接受時，正表示書中的論述並不只適用於某個國家，也正是擁有普遍性內容的最佳佐證。
作家山本有三先生曾寫過一本為《波浪》（暫譯）的小說。書中有一個角色，在面對一波波湧上而濺起的浪花時，說了一段話。儘管我們的父母因為曾受過苦，心裡想著再也不要子女經歷這些事，然而孩子們卻蔑視父母終其一生所歷練過的。彷彿不斷拍打著岸邊的浪濤，一代又一代的人們仍不斷重蹈覆轍：

「雖然不知道人類自誕生以來是否已經活了數萬，或數十萬年，但我覺得似乎只有在這方面毫無進展。雖說大自然的步調是緩慢的，不過這未免也太慢了吧？難道是我這樣的想法太操之過急了嗎？」

讀了那些貫古通今、橫跨東西的典籍，會覺得過去的人類與當今並沒有什麼不同。可是不論人類的進步再怎麼樣緩慢，也不會是一成不變的。
阿德勒的思想有一股力量，讓讀過的人非得改變生活方式不可。
若能藉由閱讀《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》，喚起各位擁有面對人生課題的勇氣，我將感到無比喜悅歡欣。

〈致臺灣讀者序〉探究阿德勒的幸福要訣　　古賀史健

一九九九年，透過岸見一郎老師的著作而接觸到阿德勒心理學的我，受到一股有如天翻地覆般的衝擊：一直以來所相信的知識和常理完全被顛覆、向來掛在嘴邊的藉口再也說不通。我眼裡慣有的那一片灰色世界，一口氣全部染上了色彩。
也可說是「與常識對立（反命題）」的阿德勒思想，給了當時身為苦悶青年的我極大的刺激、莫大的幫助，同時也讓我深受折磨。
例如在前作《被討厭的勇氣》中，哲學家斷言：
「所謂的自由，就是被別人討厭。」
我們在生活中或多或少都希望自己不要被別人討厭。然而光是顧慮著「不讓任何人討厭」來過日子，勢必得面臨極為不自由的生活方式，這也是事實。總是對周遭察言觀色、隱忍自己想做的事、吞下自己想說的話、一切迎合他人而活。這樣的生活完全失去「自由」，唯一剩下的，只有那段彷彿被無形枷鎖捆綁住手腳的人生。
想要獲得自由，就必須付出一些代價。而人類社會中所謂「自由」的代價，就是「被別人討厭」。
如此這般的阿德勒思想，具有瞬間解決人生苦惱的力量，同時卻也因為所需的「代價」過於龐大，而伴隨著實行上的困難。
於本書《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》中登場的，正是為了實踐阿德勒思想而苦惱的年輕人。
故事的舞臺，是前作的三年後。當年受阿德勒思想感召並決心要實踐阿德勒式生活的年輕人，再度拜訪了哲學家：「您所說的全是謊言。阿德勒的思想根本無法應用於現實社會，只不過是理想論。」他為此而憤怒到全身顫抖。說不定此刻的您，也正有著同樣的疑問。
為什麼我們即使知道了阿德勒的思想並打從心底表示贊同，卻還是難以付諸實現？為擁有自由、為了幸福所需的代價，又該如何去承受？
前作《被討厭的勇氣》論及人生中的多項課題，其核心的關鍵提問可說是：「該怎麼做，人才能獲得自由？」
相對於此，本書所要探究的問題則是：「該怎麼做，人才能變得幸福？」
相較於前作，這位年輕人將以更為激昂、時而情緒化的方式去質問哲學家；哲學家則以更堅毅、間或嚴厲的言詞與態度來面對年輕人。正有如岸見老師與我為本書執筆的過程中，一再反覆激烈論辯的身影。

說起來相當奇妙，當初我在聽說前作《被討厭的勇氣》受到臺灣眾多讀者喜愛時，並沒有感到特別意外。究竟是為什麼呢？大致來說，有以下兩項因素：
首先，我個人對於臺灣的各位感覺格外親近。儘管在語言與國籍上並不相同，但不知為何，感覺不像外人，而像是夥伴。尤其是在二Ｏ一一年的東日本大震災時，承蒙各位大力支援，這份感激之情，至今依然深深烙印在我們日本人的內心。
其次，是因為阿爾弗雷德．阿德勒的思想是超越時代、國籍的普遍論述。一百多年前出生於奧地利維也納市郊的阿德勒，不只是一位從事臨床治療的精神科醫師，他同時也是啟迪全人類、留下普遍且共通訊息的偉大思想家、哲學家。時隔百年的今天，他的思想以亞洲為中心，引爆佳評如潮，對此，我個人由衷感到喜悅。
阿德勒希望我們拿出莫大的「勇氣」。這絕非簡單輕易，而是嚴苛艱難的勇氣。然而只要能夠擁有這份勇氣，我們就可以改變自己、改變未來，還有包含過去在內的整個人生。勇氣哲學家──阿爾弗雷德．阿德勒的思想，請各位務必一探究竟。

〈後記〉再一次發現阿德勒　　古賀史健

本書是二○一三年與岸見一郎老師共同著作出版的《被討厭的勇氣》續篇。
原本並沒有撰寫續篇的計畫。阿爾弗雷德．阿德勒這位思想家，以阿德勒心理學的創始者而為人所知。有關於他的一切，前作的內容儘管未達盡善盡美，但在擷取該思想核心精髓之處，我個人認為或可算是功德圓滿。除了已透過《被討厭的勇氣》一書中感受到這一點外，我們也實在難以找出為一本理當已經完結的作品籌畫「續集」的意義。
後來，前作出版約莫一年過後的某次閒聊當中，岸見老師透露出這樣的想法：
「如果蘇格拉底或柏拉圖出生在現代，他們或許會選擇精神科醫師之路，而不是哲學。」
蘇格拉底或柏拉圖成為精神科醫師？
希臘哲學的思想將被帶入臨床現場？
由於太過驚訝，我一時竟說不出話來。岸見老師在日本除了是阿德勒心理學的第一把交椅之外，也是有能力譯介柏拉圖作品並精通古希臘學說的哲學家。當然，這段話並不是在貶低希臘哲學，而是如果只能為本書舉出一個誕生的契機，那麼就非岸見一郎老師所說的這段話莫屬了吧。
阿德勒心理學一概不用艱澀難懂的專門術語，而是以任何人都能理解的淺顯用字來談論人生的種種問題。與其說是心理學，更不如說是具有哲學效果的思想。我認為，《被討厭的勇氣》或許也是這樣，並非做為心理學書籍，而是以一種人生哲學為大家所接受。
然而另一方面，這種哲學性的迴響，難道不會顯現出該思想在心理學上的不完美還有科學上的缺陷嗎？是否也正因為如此，阿德勒才成了「被遺忘的巨人」？甚至因為在心理學上的不成熟，而無法在學界擁有不可動搖的地位？我就這樣帶著這些疑問，在未能獲得解答的情況下，持續接觸阿德勒學說至今。
為我帶來一線曙光的，正是岸見老師的那句話。
阿德勒並不是為了分析人類內心而選擇心理學。對於因胞弟過世而決定以醫學為志向的他來說，其思想的中心課題向來都是：「對人類而言的幸福是什麼？」只不過對於阿德勒生活的二十世紀初期來說，在了解人類、探究幸福真相這方面，最先進的手法恰巧是心理學而已。所以不該因為受到「阿德勒心理學」這個名稱所吸引，就單單只針對他與佛洛伊德或榮格之間的差異比較去埋首鑽研。因為阿德勒要是誕生在古希臘的話，應該會選擇哲學；而蘇格拉底與柏拉圖倘若生於現代，或許會選擇心理學也不一定……關於岸見老師常說「阿德勒心理學是與希臘哲學在同一線上的思想」這句話的涵義，我似乎終於可以理解。
於是，將阿德勒眾多著述當成「哲學書籍」重新拜讀之後，我再度前往位於京都的岸見老師府上拜訪，展開一次長時間對談。主題，當然就是幸福論，也就是阿德勒一貫提問的「對人類而言的幸福是什麼？」
較前次討論更為熱烈的對談中，提到了教育論、組織論、工作論、社會論，甚至是人生論，最後連「愛」與「自立」這樣的大主題也浮上了檯面。關於阿德勒所談論的愛，還有自立，不知各位讀者有何感受？若是各位就如同我個人過去那樣，彷彿感覺到一股強烈撼動人生的驚奇與希望，那麼，再沒有任何喜悅更勝於此了。

〈後記〉不要停下腳步，繼續前進吧！　　岸見一郎

超越時代一百年的思想家，正是這位阿爾弗雷德．阿德勒。
自二○一三年《被討厭的勇氣》發行以來，在日本，和阿德勒話題有關的環境有了極大轉變。例如在演講中或大學課堂上談到阿德勒的時候，如果是過去，就必須先從「一百年前，有一位名叫阿德勒的思想家」這句話開始說起。
然而現在，不論去到全國各地任何地方，都不必再說那句話了，就連出現在問答時間裡的提問，都是直搗核心的尖銳問題。如今早已不再是「一百年前，有一位名叫阿德勒的思想家」，大多數人都的確強烈感受到「阿德勒的存在」。
這種狀況不但讓《被討厭的勇氣》創下日本史上最長連續五十一週位居排行榜第一名的紀錄，和日本同樣銷售突破百萬冊的韓國，也同樣讓人有這種感覺。
在歐美各國廣為人知的阿德勒，其思想經過百年之後，才終於為亞洲地區所接受，令我這個長期研究阿德勒的人有著深深的感慨。
前作《被討厭的勇氣》，是為了讓讀者認識阿德勒心理學、綜觀阿德勒思想，也就是宛如「地圖」般的一本書。那是我和共同作者──古賀史健先生以「阿德勒心理學入門經典書籍」為目標，一起花費數年才建構完成的大地圖。
另一方面，本書則是為了能實踐阿德勒思想、踏上幸福人生的「指南針」，意即讓我們知道如何朝著前作所提示的目標前進，也可說是行動方針。

阿德勒一直都是一位容易遭到誤解的思想家。
尤其是「鼓勵（賦予勇氣）」這方面的論述。在教養子女、學校教育，以及企業等人才培育的現場，往往遭人以「支配、操控他人」這種與阿德勒本意相去甚遠的說法去推介，遭到濫用的例子甚至可說層出不窮。
這或許是因為，比起其他心理學家，阿德勒對「教育」更具熱誠。學生時代的阿德勒對社會主義抱持強烈的關注，但第一次世界大戰後，他認識到俄國革命的真相，對馬克思主義感到失望。因此，他認為不該以政治改革，而是以教育改革來達成人類救贖，並以此為志向。
特別是維也納市，在阿德勒的推動下，許多公立學校都設立了世界首創的兒童諮商中心，功績卓越。
而且他不只在兒童諮商中心為兒童或父母進行治療，還將這裡活用為教師、醫師，以及諮商師的訓練場所。換言之，阿德勒心理學是以學校為起點，進而拓展到全世界。
對阿德勒而言，教育並不在於學力的提升或問題學生的矯正輔導等這種層次的課題。促使人類進步、改變未來，這才是他心目中的教育。
阿德勒甚至斷言：「教師形塑孩子們的內心，人類的未來全都由教師一手掌握。」
那麼，阿德勒會因此只針對教育工作者抱有特別的期待嗎？
並非如此。如同他將諮商定位於「再教育」這件事所讓我們了解到的，阿德勒認為，生活在共同體中的所有人類都在從事教育，也都在接受教育。實際上，透過養育子女而邂逅了阿德勒的我，就從孩子們身上學習到許多「理解人性」的智慧。不用說，您當然也一樣，既是教育工作者，也是一名學生。

談到有關於自己的心理學，阿德勒表示：「了解人類並不容易。個體心理學（阿德勒心理學）恐怕是所有心理學中，最難以學以致用的了。」
單單只是學習阿德勒心理學，是什麼也不會改變的。
如果只當成一種知識去認知，是一步也不可能前進的。
而且就算鼓足勇氣踏出了那一步，也不可就此停下腳步。必須跨出一步，再一步。永無止盡的步伐累積之後，就是「進步」。
研讀過地圖、手持指南針的你，今後將踏上什麼樣的道路？亦或是停留在原處？本書若能協助各位擁有「變幸福的勇氣」，將是我至高無上的喜悅。

〈致臺灣讀者序〉在臺灣，發現阿德勒的瓶中信　　岸見一郎

小時候，我曾有過這樣的想像：如果讓裝了信件的瓶子任由海水漂流，是否真會收到回信？漂到異國海岸的瓶子，偶然映入在附近散步那人的視線。發現瓶中信的他，一時興起寫了回信。而接獲來信的我，欣喜若狂……
由於直到《被討厭的勇氣》出版前，阿德勒的思想在日本仍幾乎無人知曉，因此決定在臺灣翻譯出版時，我還擔心大家的接受度不知到底有多高。事實上，當我後來接獲消息，知道這本書上市不久後，旋即成為暢銷作品時，真的讓我感到非常開心。
我也曾直接收到好幾封臺灣讀者的來...

【《被討厭的勇氣》目錄】
楔子

第一夜　否定心理創傷
不為人知的「第三巨頭」
為什麼「人是可以改變的」？
心理創傷並不存在
人，會捏造憤怒的情緒
不受過去支配的生活方式
蘇格拉底與阿德勒
你「甘於現狀」嗎？
你的不幸，是自己「選」的
人，常常決定「不要改變」
你的人生決定於「當下」

第二夜　所有煩惱都來自於人際關係
為什麼討厭自己？
所有煩惱都是「人際關係的煩惱」
自卑感，是一種主觀的認定
當成藉口的自卑情結
自傲的人，同時也感到自卑
人生並不是與他人的競賽
「會在意你長相的只有你自己」
從權力鬥爭到復仇
認錯不等於「承認失敗」
如何跨越迎面而來的「人生任務」
紅線與頑強的鎖鏈
不要漠視「人生的謊言」
從擁有的心理學到使用的心理學

第三夜　割捨別人的課題
否定「認同的需求」
不要為了滿足「那個人」的期望而活
什麼是「課題的分離」？
割捨別人的課題
一舉解決人際關係的煩惱
斬斷難題
認同的需求讓你不自由
真正的自由是什麼？
人際關係的王牌由「我」掌握

第四夜　世界的中心在哪裡？
個體心理學與整體論
人際關係的終極目標在於「社會意識」
為什麼只關心「我」？
你並不是世界的中心
傾聽更大的共同體之聲
不能責罵，也不能稱讚
「鼓勵」的方式
為了讓自己感覺有價值
只要存在，就有價值
人無法靈活運用「我」

第五夜　認真活在「當下」
過多的自我意識，反而牽制自我
不是肯定自我，而是接納自我
信用和信任有什麼不同？
工作的本質在於對他人的貢獻
年輕人要超越成年人
工作狂是人生的謊言
由這一瞬間開始變得幸福
想成為「特別的存在」的人有兩條路
甘於平凡的勇氣
人生是一連串的剎那
舞動的人生
為「此時、此刻」點上最閃亮的聚光燈吧
人生中最大的謊言
為無意義的人生增添「意義」

〈後記〉跨出那一步的勇氣　　古賀史健
〈後記〉從這個瞬間開始變得幸福吧！　　岸見一郎


【《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》目錄】
〈致臺灣讀者序〉在臺灣，發現阿德勒的瓶中信　　岸見一郎
〈致臺灣讀者序〉探究阿德勒的幸福要訣　　古賀史健

楔子
大家都誤解了阿德勒的思想

第一部　可惡的他，可憐的我
阿德勒心理學是宗教嗎？
教育的目標是「自立」
所謂的尊敬，即是「如實看待他人」
對「他人在意的事」寄予關注
如果擁有「同樣的心境與人生」
勇氣會傳染，尊敬也會傳染
「無法改變」的真正理由
你的「現在」決定了過去
可惡的他，可憐的我
阿德勒心理學中沒有「魔法」

第二部　為何否定「賞罰」？
教室是一個民主國家
不可以責罵，也不可以稱讚
脫序行為的「目的」？
厭惡我吧！拋棄我吧！
「懲罰」就能讓「罪過」消失嗎？
以暴力為名的溝通
生氣與責罵的意義相同
自己的人生，可以自己選擇

第三部　由競爭法則到合作法則
否定「用稱讚讓人成長」的做法
褒獎讚揚會帶來競爭
共同體之病
人生由「不完美」開始
「自我認同」的勇氣
脫序行為是以「你」為對象
人為何想成為「救世主」？
教育不是「工作」，而是「交友」

第四部　凡給予的，就得著
所有的喜悅，也來自人際關係
「信用」？還是「信任」？
「工作」為何是人生任務？
任何職業均無貴賤
重要的是「如何運用自己被賦予的事物」
你有幾位好朋友？
要先「相信」
人與人之間，永遠無法心意相通
人生中「平凡無奇的日子」即是考驗
凡給予的，就得著

第五部　選擇愛的人生
愛，不是「陷入」
由「被愛的方法」到「愛人的方法」
愛，是「兩人共同完成的課題」
切換人生的「主詞」
所謂自立，是擺脫「自我」
那份愛，是為了誰？
怎麼做才能奪得父母的愛？
人們害怕「去愛」
命中注定的人？根本沒這回事
愛是「決斷」
重新選擇生活型態吧！
維持單純
給創造新時代的朋友們

〈後記〉再一次發現阿德勒　　古賀史健
〈後記〉不要停下腳步，繼續前進吧！　　岸見一郎

【《被討厭的勇氣》目錄】
楔子

第一夜　否定心理創傷
不為人知的「第三巨頭」
為什麼「人是可以改變的」？
心理創傷並不存在
人，會捏造憤怒的情緒
不受過去支配的生活方式
蘇格拉底與阿德勒
你「甘於現狀」嗎？
你的不幸，是自己「選」的
人，常常決定「不要改變」
你的人生決定於「當下」

第二夜　所有煩惱都來自於人際關係
為什麼討厭自己？
所有煩惱都是「人際關係的煩惱」
自卑感，是一種主觀的認定
當成藉口的自卑情結
自傲的人，同時也感到自卑
人生並不是與他人的競賽
「會在意你長相的只有你自己」
從權力鬥爭到復仇
認錯不等...