台灣鬼仔關係譜
人
↓
鬼
＊人死而為鬼，俗稱為魂，是廣義的鬼。
↙ ↓ ↘
無嗣 有嗣 集塚立祠
↓ ↓ ↓
孤魂野鬼 公媽 陰神
＊狹義的鬼。 ＊和正神不同。
↙ ↘
集體 個別
好兄弟 鬼仔
＊廣義的魔神仔泛指鬼類。
七月半劇場—有人在潭中抓住我的腳！
曾文溪的支流曲曲折折繞進一座無名的小山，在裡面迷了路、打了結、淤塞出一座水潭。說不清到底是曾文溪支流補充了水潭，抑或水潭也為曾文溪貢獻了心力，水潭水量不增不減，終年一脈幽幽，如古井無波。
是一個炎炎夏日的午後，一群年輕的男女環島偶然經過此地。
「看！那裡有個水潭耶！」
「天氣那麼熱，我們去那裡休息一下好不好？」
其中一位的提議很快通過大家的附議而付諸實行。潭就在離道路不遠處，四周掩映著扶疏的樹木，潭水粼粼清澈，幾乎連潭底的游魚也歷歷可見，習習涼風吹來，燠燜的暑熱也消散大半。一群男女脫下鞋襪、捲起褲管，下水嬉戲，甚至有大膽的，和衣游起泳。
「有人抓住我的腳——」
潭中突然有個男生嚷了起來，神情驚慌，雙手胡亂揮動，身體向水中傾倒。兩個比較熟諳水性的同伴立刻游過去救援。
「不要亂動！我們會抓住你的——」
話還沒說完，連過去援助的兩人也被拖入水中。只見潭中水花飛濺，潭邊的眾人面面相覷，頃刻間也想不出什麼有效的辦法。
過了好一會兒，只見兩個人冒出水面，喘吁吁急向岸邊靠來。眾人懸起的心才稍微放下。
「還有一個人呢？」
同伴中有人發聲問道。眾人仔細一看，激攪的水面已慢慢平息，毫無人要冒出頭的樣子。這時卻無人敢再下水靠近，只得等那兩人回來詢問怎麼回事？
「快、快打電話報警！」
「水底有股力量拖我們下去……」
水面沉默，陽光依舊敞亮，四周山林依舊蟬聲噪天，水底游魚依然清楚可數，可是，人不見了。
不久，警察和救難人員到來，腰間綁了繩子，潛水找尋。如泡沫一般，碎裂了無處尋蹤。彷彿，剛剛只是一場光天化日下的惡夢而已。
人就這樣不見了。救難人員翻遍了潭底，就是搜不得那個沉溺的人曾經存在的痕跡。根據生還者的供述，推測潭底應該有股暗流，將人捲入。搜救人員搜索時，卻毫無暗流的蹤跡，只是一方安安靜靜的水潭罷了。
家屬哭哭啼啼地來招魂，搜救人員順著潭水出處往下流尋覓，事情就這樣不了了之。
過了幾天，警方接獲通知，水潭浮出了一具屍體，便通知家屬來認屍。
結果卻出乎意料不是。
只消看一眼就知道不是了，屍體的肌肉都爛光了，只剩一副枯骨，這不可能會是幾天內溺斃的人，不知是多少年前也有人在那裡溺斃，很可能是被搜救人員翻動潭底而浮出。
家屬雖然絕望，對於這個不知名的屍體，抱著積陰德的心態，仍然將其安葬。
夜裡，家屬夢到有人來跟他們道謝，並說，如果不是不得已，他也不會抓了他們兒子交替。潭底某個地方有塊岩石，他們的兒子就在石頭底下。
天亮後，家屬立刻找人再度搜索。果然潭底那個地方有方厚重的石塊，費了九牛二虎之力將之挪開，下面赫然出現一個幽暗的洞穴，洞穴不大不小，剛好容下一個人，失蹤的那人就靜靜躺在裡面。
靈異檔案1：矮矮小小黑黑的水鬼會在橋下
報導人：蘇先生（不動產仲介）／採訪時間：二○一二年九月上旬／採訪地點：屏東縣萬巒鄉某安養院／採訪記錄：林美容
蘇先生的父親曾經跟他說，鄉下水溝橋下會有水鬼，祂們的長相矮矮小小、黑黑的。蘇先生的父親從前生活在彰化鄉下，因為受到神明喜歡、器重，被找去當乩童，且還會當關手轎的抓轎者，神明降駕讓民眾問事，作為人鬼神之間的溝通媒介。
（關手轎，又稱攆手轎、關手攆、關輦轎等，是中南部宮廟中常見的神明辦事方式。由正副轎手左右握著手轎下方，等神明下駕，轎手依其力道「寫字」來傳達神明的意思。）
靈異檔案2：縱身跳水求刺激，水中彷彿有東西在把腳往下拉
報導人：王先生／採訪時間：二○一二年十二月下旬／故事採集地點：新北市烏來區內洞森林遊樂區／採訪記錄：吳秉翰
內洞森林遊樂區是北部有名的觀光景點，不但有豐富的自然生態，沿著桶后溪還是台灣國際十大賞鳥路線之一，呼吸森林裡的芬多精與瀑布的負離子，是假日休閒的好去處。
有一次，王先生在遊樂區入口處斜對面的一個瀑布，看到很多老外從瀑布上縱身跳入水中，非常瘋狂刺激。王先生輸人不輸陣，與同行夥伴也決定涉水到對岸的瀑布，循著老外的足跡往上爬到跳水處，那高度約有三層樓，因為很高，王先生來回躊躇了好一會兒，最後不得已才鼓起勇氣往下跳。
跳下去的那一瞬間血液無法流到腦部，王先生覺得自己在進入水中前，好像短暫失去意識。因而他認為，跳樓自殺死亡的人會因為缺氧而沒有意識，應該是不會痛的。
王先生進入深水後，恢復意識，本能踢水想浮上水面，可是卻覺得腳踢不大動，在瀑布的大量水花壓力和深邃的山壁間，好像有一雙手捉住他的腳踝往下拉。他拚命地踢水想踹開那雙手，當下十分恐懼。踢了幾十下，好不容易才游到有陽光的地方，這時才覺得那雙手終於鬆開，王先生當下不敢告訴其他朋友，後來在瀑布池中，他也只敢在有光線的區域游泳。
王先生事後與朋友聊起，才知道當天大家都有被往下拉的感覺。他認為可能大家的陽氣夠強，或命不該絕，才能躲過這一劫數。王先生從此更加敬畏大自然天地間，肉眼看不到的東西與場域了。
靈異檔案3：兒子在蘭潭遇水鬼抓交替
報導人：李小姐／採訪時間：二○一三年一月上旬／故事採集地點：嘉義市蘭潭風景區／採訪記錄：王招貴
蘭潭又名南潭，位在嘉義市東北郊山仔頂附近，為嘉義八景之一。每年都會有人在蘭潭失足溺斃或跳水自殺。李小姐說，相傳有一梯次的在地消防隊到此處受訓，練習游泳自救及救人技巧，其中大部分隊員在水中都有被拉的感覺，不過幸好都安然無恙。有一說法是，消防人員是領旨下凡投胎來救人的，為百姓出生入死，所以水鬼不可以隨便抓陽間的活菩薩來交替，但一般百姓就沒有那麼幸運。
李小姐的兒子在國中時曾與同學偷偷把岸邊的竹筏划到潭中央，在竹筏上玩起相撲，試圖將對方推入水中。大戰數回合後，同學們都有些疲累，最後一次入水後，慢慢游回竹筏邊，雙手靠上竹筏想要用力起身。此時李小姐的兒子忽然大喊救命，同學們以為他腳抽筋，幫忙要把他拉上竹筏，可是覺得他異常沉重，好像另一邊有人跟他們玩拔河似，有一股很強的力量想將李小姐的兒子往水裡拉。後來另外兩位同學也一起來幫忙，才幸運地把他拉上竹筏。
同學們跌坐在竹筏上，看到李小姐的兒子腳踝紅紅的，有被抓傷的痕跡，大家嚇得立刻拿起划槳拚命划回岸邊，上了岸，頭也不回拔腿就跑。兒子回家後，李小姐帶他跑了好幾間廟宇收驚，才慢慢回過神來。現在他們只會在岸上環潭，再也不下水游泳了。
靈異檔案4：陰暗的溪水裡有二三十雙眼睛盯著他看
報導人：王先生／採訪時間：二○一三年一月上旬／故事發生地點：新北市烏來桶后溪／採訪記錄：王招貴
王先生平日熱愛戶外活動，經常到烏來桶后溪騎單車。他是個無神論者，因此當大家農曆七月不太出門時，對他而言卻正是享受寧靜大自然的最佳時光。
夏天酷熱，王先生騎到終點時，還會躍入溪水中游泳消暑，溪谷在兩座山之間，下午日照開始偏斜，山的陰影則會遮掩部分水域。王先生原本在水中悠游自得，但游向對岸的陰暗處時，卻突然驚覺水的密度大得好像在果凍中游泳，非常吃力！王先生頓時全身起雞皮疙瘩，非常不舒服，立刻返向游回。說也奇怪，游到有陽光照射的水域時，那種不舒服的感覺就消失，游泳也不再費力。
王先生好奇地在水中回頭，大吃一驚，那陰影遮蔽的水中，有二、三十雙的眼睛盯著他看。他立刻加速游回岸上，起身離開，從此王先生不再獨自一人到溪水中游泳，更重要的是絕不游到沒有陽光的陰暗水域。
靈異檔案5：花蓮月眉的水鬼像「桌頭嫻」一樣小
報導人：黃先生、陳先生／採訪時間：二○一三年一月下旬／訪問地點：花蓮吉安三角市場／採訪紀錄：李茂志
在三角市場吃飯時，跟陳阿伯閒聊怪談，黃阿伯也隨之加入了話題。黃阿伯說他在幾十年前曾在花蓮月眉看過「水鬼仔」。那些水鬼仔身高大概只有十五至二十公分，像靈堂牌位旁的紙糊婢女「桌頭嫻」一樣小小的，在水上面跑來跑去。但有些人看得到、有些人看不到。那次黃阿伯就是跟女兒一起去水窟釣魚，他看到水鬼在水面上跑，女兒卻說什麼都沒看到。
黃阿伯還說，若是像溪流那樣的活水是看不到水鬼的，但若是水潭或水窟之類的死水中就會有水鬼。
鬼問
鬼月潛規則：鬼月不能戲水？
Ａ：年輕人最愛夏天戲水消暑，偏偏玩過頭時，總會忽略危險水域的警示。鬼月適逢盛夏，在民俗中，是嚴忌戲水的。傳說，溺斃者的鬼魂會躲在水中，趁人不備時拉扯人腳，無論是惡作劇或抓交替，都可能造成意外。建議水性好的人也不該輕忽。
水鬼與魔神仔的差別？
Ａ：廣義的魔神仔泛指鬼類，然而各種鬼仔和魔神仔還是不同。
魔神仔本質上是山精水怪，有些受訪者常將魔神仔和水鬼交錯著談，但人們對兩者的恐懼程度是迥然不同的。我在《魔神仔的人類學想像》中提出：「一般人談到水鬼都會提到水鬼非常危險，或說水鬼是真正『兇』的。」就連國外的人類學研究者，諸如Margery Wolf、David Jordon、Robert Weller等，都觀察到台灣人普遍對於水鬼有恐懼之情。
此外，水鬼和魔神仔對人的「目的」也不同。台灣民間認為魔神仔多半和人「玩玩的」，捉弄一下而已，而水鬼則要置人於死地，務必抓到人當替身，祂才能夠投胎。在做田野調查時聽到了非常多形容水鬼之可怕的說法，而這些說法又常常和父母長輩的告誡連在一起。
什麼是「牽水(車藏)」？
Ａ：牽水(車藏)（(車藏)又稱狀）是雲林口湖萬善爺祠於農曆六月初八舉行的祭儀，起初是為了憑弔發生在此地的慘烈海嘯而喪亡的先人。經過代代相沿，成為超渡意外身故者的祭典，已被文化部列入重要的民俗活動。不過牽(車藏)的活動，北部有些廟宇也會舉行，例如萬華龍山寺和大龍峒保安宮。
(車藏)是道教的牽魂祭器，用竹箴編紮成圓桶狀，糊上花紙，中間有一支長竹竿，以血(車藏)和水(車藏)為常見。前者糊紅色，超渡血難亡魂（例如難產）；後者糊貼白色或灰色，超渡水難亡魂（例如溺斃）。
簡單來說，祭儀是透過轉輪方式引魂，召請亡魂經聽法接受超渡。由法師帶領民眾穿梭一列列水(車藏)，從觸摸到搖動、戳破紙糊的(車藏)身，牽著水(車藏)旋轉，將沉淪水中的亡魂，從地獄一層一層牽引上來，以便超渡。接著進行倒(車藏)，送走亡魂。再請廟方堆成水(車藏)山，用火點燃，象徵酬謝眾神相助，並且把生者的哀思與悼念升華至靈界。
城隍爺為什麼要「暗訪」？
Ａ：在民間信仰中，神明夜間巡視轄區、訪查民情，稱作「暗訪」，主要目的是剷奸除惡、驅除鬼祟，綏靖地方。城隍爺綜理陰陽兩界，除日巡遶境外，也有暗訪活動。城隍爺暗訪通常在誕辰前兩夜，此外，若有天災、瘟疫或事故頻傳，地方不安寧時也會另作安排。
以台北霞海城隍廟的盛況來說，出動了七爺、八爺、牛頭、馬面、文判、武判、陰陽司，以及眾神將，就連神將的頭後也綁上陰神專用的高錢，儼然是陰間地府的展演，提供了民眾對鬼魂的無限想像。
傳統的夜間暗訪，往往充滿陰森而肅穆的氣氛，隊伍行經路線的民宅無不熄燈閉戶，預防煞氣入侵，甚至嚴禁孩童觀看；演變至今，已成了著名的民俗盛會，場面熱鬧而壯觀。
為什麼要祭祀孤魂野鬼？
Ａ：漢人社會普遍會祭祀因各種意外枉死，或是無後、早夭的死者，避免祂們的鬼魂沒有香火供養，而在人間作祟。這種習俗逐漸形成所謂的鬼魂信仰。
我在《媽祖信仰與台灣社會》中說過：「孤魂野鬼的祭拜也不可少，因其關係到地方的安寧甚鉅，故每逢七月要普渡，十月謝平安時也常會『普廟口』，隔一段時間有時也必須舉行建醮，最大的目的是在綏靖地方上游移的鬼魂。」
以民俗來說，鬼是無主孤魂，若有人為之蓋廟，眾人祭拜，即可從擺脫無祀的狀態，由鬼變成「陰神」。閩南人稱祖先為「公媽」，將這些集塚立祠而祀的陰神敬稱為「有應公」、「有應媽」、「百姓公」、「百姓媽」、「大眾爺」，或是客家人說的「義民爺」。因此，陰神和鬼是不同的。但是，與陰神相關的廟宇活動，也多在七月舉行。
需特別一提的是，祭祀陰界神祇的廟宇，例如：城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，這些神明和死後世界的掌理有密切的關係，民間的崇祀亦隆。
何謂「共神信仰」？
Ａ：漢人有共同祭拜天地神鬼的文化傳統，稱為「共神信仰」。最基本的是土地公，其次是三界公，再其次是地方守護神，最後是孤魂野鬼。
◆土地公。漢人自古即有社祀，社祀指土地公，每個地方都有一位土地公，土地公是地頭神，非拜不可。
◆三界公。即天官、地官、水官，合稱「三官大帝」（俗稱天公），是掌管天界、陰界、人界的神祇。民間通常在年初向天公祈福（即上元節）、年中普渡（即中元節），年尾謝平安演戲酬神（即下元節），都與三界公的信仰有關。
◆孤魂野鬼。指無人奉祀的遊魂，七月普渡的主要對象，俗稱｢好兄弟｣。台灣各地有很多萬應公祠、義民祠，都是祭祀無主的孤魂，但是一旦立祠祭祀，祂們就已呈了陰神。台灣各地神廟常有普渡、普廟口，建醮活動也有普施亡魂的儀式，均可見對孤魂野鬼的共同祭祀。
為什麼「做功德」需要「贊普」救濟餓鬼？
Ａ：民俗中將喪葬儀禮中誦經修福、召請神佛、布施等超渡法事，稱為「做功德」，目的在於幫亡逝親人救濟生前罪業、消災解厄，免受另一個世界的苦難。針對特定亡魂的救渡儀式，是「做功德」的核心部分。此外，功德儀禮中，左鄰右舍也會拿普施的供品，來喪家｢贊普｣，也就是超渡亡者的同時也要普渡孤魂野鬼。這是台灣民俗對孤魂一種推己及人的體貼。
我在《臺灣的齋堂與巖仔》提過：施食儀式的對象是一般餓鬼亡魂，而非某一特定的亡魂。在功德儀式中加插施食儀式是體現了慈悲普及眾生的精神，表示佛法的救濟力量不侷限於個別的靈魂，而是具有普遍性的。
普渡的由來？
Ａ：農曆七月，除了祭拜祖先，台灣民間會在十五日舉行普渡。但是，道教和佛教對普渡的由來有不同說法。
在道教中，農曆七月十五日是地官大帝的壽誕。傳說，掌管地獄的祂發了慈悲心，從七月初一起釋放鬼魂重返人間享受一個月的香火；而人間的道士則協助祂在中元節誦經、作法，普渡孤魂與眾生。
在佛教中，佛陀弟子目蓮尊者在農曆七月十五日作盂蘭盆，準備五果供養眾鬼，以解救墜入鬼道的亡母，因此這天又稱「盂蘭盆節」。信徒相信這是眾僧閉關悟道的圓滿之期，此時布施十方大德，能夠增福。
無論是盂蘭盆或中元節，最終目的都在於普渡眾生，是蘊含慎終追遠與博愛的傳統慶典。
普渡公與好兄弟有什麼關係？
Ａ：普渡時分成兩邊祭祀，一邊是普渡公、一邊是好兄弟。這是因為民間信仰認為，在陽間的亡靈都歸普渡公管理。
普渡公又有面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王、大士爺、大士王等不同的名稱，祂的樣貌形象通常是頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上有一尊觀世音菩薩。祭祀時，通常將普渡公的畫像、塑像或紙紮神像放置在供桌前，祈求順利。
關於普渡公的身分有不同說法：在佛教中，稱普渡公為「面燃大士」，顧名思義，就是面容像被火燒焦一般，這是觀音菩薩刻意化身惡形，讓佛陀弟子阿難體悟人生無常；另一說法是，普渡公原為諸鬼首領，受到教化而皈依觀音菩薩門下，成為護持中元普渡的神祇。
普渡為什麼分「家普」和「公普」？
Ａ：整個農曆七月都是鬼的假期，初一鬼門一開，鬼魂不必待在陰間受苦，能夠到陽間來享祀。此時，民眾在自家門前舉行的普渡，稱作「家普」或「私普」；而地方社區辦的叫「公普」，依主辦單位規模的不同，而有「聯普」、「大普」，公司行號辦的叫「行業普」，由寺廟主辦的稱「廟普」。
孤魂野鬼是必須仰賴公眾祭祀之事，因為不可能憑一家之力就使好兄弟得到超渡，於是普渡也就成為庄社之事。每逢中元，或七月中擇一日舉行「公普」，已成為台灣普遍的習俗。
為了確保更大範圍的潔淨，更有聯合數庄，或在社區、鄉鎮、市區內舉行的普渡。例如：各姓宗親會輪流主辦的基隆中元祭，以及往昔台南、彰化、鹿港等地有各庄輪日普渡、彼此宴客的情形。
台灣民俗認為，普渡孤魂應以周到至上，不宜遺漏。因此，有些地方整個七月逐日輪流在各庄普渡，直到最後一天市場的攤商舉行「市仔普」。市仔普除了普渡地方孤魂之外，也普渡為了普渡而犧牲的雞、鴨、魚、豬等動物之魂，祈求牠們早日超生，來世免受割烹之苦。
為什麼要「建醮」？
Ａ：建醮是民俗中的集體祭典，也與鬼魂信仰有關。有句俗話說：「立冬之後打大醮。」建醮多集中在冬季舉行，在台灣以祈安醮、瘟醮、慶成醮、中元醮、水醮、火醮較常見，而其中為水災、火災死者祈福的水醮和火醮，通常附屬於祈安或慶成儀式。
建醮必須豎立燈篙，象徵對神祇與鬼魂明示。中部廟前的燈篙分陰陽兩邊，左邊對天界神祇、右邊對孤魂野鬼。南部的燈篙數量則以三、五、七、九不等，一樣分天地人，天在中間，上掛天燈及玉皇旗和三清旗，左為地，上掛七星燈，右為人掛主神燈和主神旗。儘管祭神的儀式較多，而且神祇中央最高竿會懸掛天燈；然而，醮祭期間，醮域內的全體居民需茹素禁屠，市場也禁售魚腥葷，直至醮期最後一天才「開葷」，普施孤魂。
我在《祭祀圈與地方社會》也提過：「醮域的產生其實是為了在一定的範圍內潔淨地方，務使孤魂在飽受招待之餘，遠離醮域，勿要停留，免為後患。」此外，也請儀式專家書寫孤魂榜，從孤魂榜中，我們得以窺見民間對於孤魂的認知和印象。
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