如同大菩薩寂天在《入菩薩行論》中的開示：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。」由此可知安止的重要性。
雖然諸部佛經論典中已經廣大解釋了安止的內容，但是這裡仍然要鄭重介紹的是前譯聖教大車乘遍智龍欽巴尊者的鉅著《大圓滿禪定休息論》，內容主要包括三金剛處：述等持禪修處，為第一金剛處；述等持禪修士夫，為第二金剛處；述等持禪修次第，為第三金剛處。
在第三金剛處中有諸項特別甚深關鍵：在修樂、明、無妄念三者方面，有與毗盧七支之身關鍵不同的特色；依賴脈、氣、明點，而在正行直指光明；於末時則進行猛晉除礙。
故特鼓勵對此甚深教典有信心、精進又希求者，能專一鄭重聽聞學習。是所至盼。
堪布徹令多傑仁波切
2017年3月5日
導讀
大遍智龍欽巴尊者開示過的教法中，最主要是《三休息論》（註1），包括《大圓滿心性休息論》、《大圓滿如幻休息論》和《大圓滿禪定休息論》。這裡要講的是《大圓滿禪定休息論》，共分為三品。龍欽巴尊者根據佛陀所開示的佛經、密咒乘門，還有上師的口訣，配合三方面來進行講解。
第一品開示禪修安止時最適當的處所環境是什麼，以及什麼時間最好。
第二品所要說明的內容是大圓滿法的實修者應當具備哪些資格條件，例如信心、精進、悲心等等，有這些條件才是具足法器的行者。換句話說，所應當齊備的順緣是什麼樣的內容，這些功德自己應當好好地去齊備；其次，應當要斷除的缺失也應當把它斷除。關於這方面所做的開示在第二品裡。
第三品開示觀修的方式，安止的禪修方式是什麼，要做詳細的說明。不過所講的方式和顯教乘門完全不同，因為是配合大圓滿口訣續部做解釋說明，所以是非常殊勝的口訣。
在這方面，主要談關於進行觀修安止時，分成前行、正行和結行三階段。前行的階段應該做什麼準備；正行的階段，正式觀修的方式如何進行；結行的階段則講述覺受、猛晉、證悟和果位四個方面。
結行的階段，首先說明如何產生覺受，會產生什麼樣的覺受，良好的覺受或劣等的覺受出現的情形是什麼樣子。
第二，說明如何能夠達到突飛猛晉，也就是覺受出現時，調整的方式是什麼。就上等者而言，用見地的方式調整，以排除障礙，使安止進步；中等者以觀修的方式調整，以排除障礙而達到進步；末等者則是以行持的方式調整，以排除障礙而達到進步。
其中還細分為「總體的方式」和「個別的方式」說明，接著講述能夠達到突飛猛晉效果的一些特別的實修方式，並講述身體調整的方式，以及氣脈方面的觀修，這些都做了說明。
第三，說明證悟如何出現。
第四，說明能夠獲得什麼樣的果位。
在第三品之後是尾頌。龍欽巴尊者寫完本書後，將寫書的善根迴向給無邊的眾生，並說明本書是由誰所寫、用什麼方式寫、在什麼地方寫，最後對弟子做了一番鼓勵。
本書中，最主要的實修部分是第三品所談到的，也就是靠著安止如何引發安樂的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發明晰的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發無妄念的功德，觀修的口訣是什麼？
所以，主要的重點一定要放在樂、明、無妄念的實修方式。把那部分的實修做到成效非常好了，自己有足夠能力了，才做後面特別的實修方式，那就會使前面的樂、明、無妄念的功德突飛猛晉，幫助的效果非常強烈。
如果僅僅只實修樂、明、無妄念，未實修特別的實修方式，那是不是修法不夠完整，口訣還不夠呢？不是的！就僅僅只實修樂、明、無妄念而言，口訣都已經完整齊備，毫無遺漏，都已經非常好了，只做那個實修也可以。
就弟子方面而言，可能有這種現象，聽（看）完本書後會說：「《大圓滿禪定休息論》這個教法我已經學過了。」其實他可能連五分鐘的實修都沒有做過，只是聽過教法而已，完全沒做實修。所以，本書開示的原則是：教導也要做教導，實修也要做實修，因為實修非常重要，這個部分一定要非常重視，實際去做。因此，全書前後共安排了四次共同實修。不只這樣，最好在家也能每天固定時間實修，十分鐘、半小時、一小時，按照口訣方式進行實修，自己才能真正獲益。
註1：針對《三休息論》，堪布徹令多傑仁波切於寧瑪三根本法洲佛學中心均開示過，其中，《大圓滿如幻休息論》於2016年由橡樹林出版社出版。至於《大圓滿心性休息論》，由於內容和《功德寶藏》相近，將不另出書，請參閱2013年橡樹林出版社出版的《本智光照‧功德寶藏論──顯宗分講記》一書。
2024專利防護中